不管願意不願意，我們已經習慣了很多很多，但習慣之後你又有什麼樣的經歷或感悟呢?請以“習慣之後”為題寫一篇不少於800字的文章。
要求：角度自選，立意自定，除詩歌外文體自選。
一、審題立意
“習慣”和“習慣之後”既有聯繫又存在較大差別，二者都和“習慣”相關，而“習慣之後”更側重於“之後”的內容。“習慣之後”，寫作重點在於對“習慣”後的反思。譬如，可從以下角度思考：①“習慣之後”的關鍵在於有沒有重新審視、修正或完全改變這一習慣。②“習慣之後”會產生什麼樣的影響或後果?(包括生活、心理、思維、人格等)
寫作時要更多地傾向現實生活，在對現實生活的敘寫、議論之中表達感悟或認知。可以寫與“習慣之後”相關的故事，也可以選擇合適的角度發表自己的見解。主題可褒、可貶，應作理性認識。可寫“習慣之後”的喜悅與舒暢，也可以寫“習慣之後”突顯出的思維的定勢、見識的平庸、審美的固化、自我的喪失、人格的淪喪、心理的扭曲等問題。
二、評分說明
1.基本原則
評分堅持內容與形式的統一，重視寫作基本能力，全面衡量構思、語言、文體等方面。從考生寫作的實際出發，分等分類賦分，確保一定的區分度。
2.賦分等級說明
統一規定：①偏離話題，將“習慣之後”置換為“習慣”等，一律四類卷(含四類卷)以下賦分;②機械套用提示語的格式，先說“習慣”了什麼，再說“習慣之後”的反思，而且兩部分內容篇幅失當，一律四類卷(含四類卷)以下賦分;③文體不規範，一律四類卷(含四類卷)以下賦分;④生拉硬拽，沒有“習慣之後”的內容，且思想平庸、語言貧乏的文章，原則上都要在及格線以下賦分;⑤提倡以規範的文體寫作，若有特殊的寫作樣式酌情給分;⑥記敘文重點關注故事、情節、立意和語言等，議論文重點關注論點、論證和論據。
(1)一類卷：(70—63)
內容體現了習慣之後的影響或後果，立意深刻、獨到，具有一定個性。(正面和反面立意皆可)
(記敘文)從一個小且巧的角度切入，敘寫與“習慣之後”相關的故事，進而引發自己的體會或感悟，且構思精巧，語言富有意蘊;或者以獨到的故事情節(或話題)為開篇，簡潔而傳神地進行描寫，引發自己對“習慣之後”的體驗和感悟，且構思新穎，語言生動形象。(議論文)能緊扣“習慣之後”的內涵，作個性化的解讀，認識獨到、深刻，觀點與材料統一且分析透徹，論證有層次感，語言表達富有邏輯性;或者能從一個獨特的角度切入，進行層層深入的分析論證，語言智慧、幽默、犀利。
(2)二類卷：(62—56)
立意準確，以“習慣之後”為主體來寫。
(記敘文)故事情節生動，有細節描寫，對社會和人生有較為深刻的認識和感悟。(議論文)能扣住“習慣之後”，提出有意義的中心觀點，並能扣住中心論點展開論證，舉例恰當，論據分析能扣上論點，綜合運用論證方法，層次清晰，語言準確，概括能力強。
(3)三類卷：(55—49)
立意正確，能體現“習慣之後”的內容。
(記敘文)主體敘述的是“習慣之後”相關的故事，且有一定的情節，結構較完整。但是構思無明顯新意，語言表達一般，且有對社會和人生的認識和感悟。(議論文)能從不同角度解讀“習慣之後”，形成幾個相關聯的觀點或其中某一個觀點，進行分析和論證，寫成常規式的議論文，但無明顯的突出之處。
(4)四類卷：(48—42)
基本切合題意，有“習慣之後”的認識或感悟，但有一定的游離。
(記敘文)缺乏對社會和人生的認識和感悟，語言平淡。(議論文)雖然觀點正確，但觀點與材料缺乏內在聯繫，只列舉而不作分析，且觀點屬於大話、套話，或者論據材料陳舊老套等。
(5)五類卷：(41—28)
(記敘文)所寫故事情節明顯“貼標籤”，而引發的體驗或感悟又與“習慣之後”若即若離，且語言表達有明顯毛病。(議論文)形式上是一篇關於“習慣之後”的議論文，但或者沒有自己的中心觀點，或者觀點閃爍不明，或者觀點和材料沒有嚴密的邏輯關係，或者缺少論證等。
(6)六類卷：(27—0)
(記敘文)故事情節明顯低幼化，亂造“習慣之後”的故事，語言表達粗俗，前言不搭後語，文章主題不明。(議論文)認識淺薄、思想平庸、語言貧乏、結構混亂、隨意組合不成章法的文章。
分類例文，僅供參考：
習慣之後
習慣的力量是無窮而微妙的，它不像火車轉軌，“啪”讓你一下換到另外一條道上，倒是更像慢性藥，日積月累，藥力慢慢發散，習慣後，藥性已經滲入五臟六腑，人就好不自主跟著習慣走了。
中國文壇目前似乎陷入了這樣一個習慣後時代，大家都習慣跟著“旗幟”、“潮流”，都習慣了逃避現實，都習慣了不說實話。
於是市場上充斥著以“主流文化”作為護身符、擋箭牌，赫然占據著暢銷書架。不然就是寫些花鳥蟲魚，性靈散文，文化大散文，忽悠讀者去了另一個世界，忘記我們活在當下的責任與使命。習慣啊，把作家們的毛都摸順咯，本應個性張揚的稜角都被磨平咔!對於社會敏感話題，他們不敢碰觸，怕惹事上身;對國民的劣根，他們不敢批判，現在作家是“都有一個良心卻各自藏起”!
這習慣後的時代不正與魯迅筆下“坐穩了奴隸”的時代相契合嗎?作家成了習慣的奴隸，成了潮流的奴隸。然而，我們需要“逆流而動”的作家。他們是能“打破習慣”的人，是能“睜了眼看”的人!魯迅在《睜了眼看》中說：“中國作家對社會現實是沒有正視的勇氣的，甚至仰視、斜視都不能。”所以，要打破習慣，作家得先“睜開眼”。能“妙手著文章”的必先要有“鐵肩擔道義”。擁有廣闊的社會視角，敏銳的洞察力，心憂天下的胸襟才是成就大作的先決條件。像費孝通先生所著《江村經濟》是深入農村幾十年而寫成的，並不像現在某些作家將自己鎖在“空中樓閣”里，像待字閨中的小姐，只憑想像虛構文字，寫出了的仍是“不接地氣”、“習慣之內”。
打破習慣，中國文壇需要“闖將”。前段時間李承鵬的作品《李可樂抗拆記》掀起了不小的波濤。並不是專業作家的他敢於對強拆這一社會熱點問題“評頭品足”，還些小說加以諷刺宣洩，我覺得他可被視為闖將之一了。他“闖”過的是習慣鑄成的銅牆鐵壁，是潮流形成的一道封鎖線，是很多作家不敢碰的“禁區”。暫且不說這部作品從文學角度看有許多不成熟的地方，但“中國第一步拆遷主題小說”的名號是讓他為歷史所銘記、我也十分欣賞某雜文報刊將他的辦刊宗旨歸為“一本說真話講事實的雜誌”。它無疑是報刊中的一員闖將。可以為更多闖將抒發心聲，針砭時弊提供更廣闊的平台。
作家就是該顯現出自己的稜角，站起來，逆流而動，用“匕首”和“投槍”打破這“習慣之後”的時代，闖出新天地。
(評分建議：一類65分)
習慣之後
當規則已然無法突破，左衝右突也只能頭破血流乃至滅亡時。我便只能試著順應，久之便成“習慣”。
“習慣”之力，可是有著莫大的威能。
不信?且看習慣之後，眾生百態：方苞在《獄中雜記》里記述了一位“習慣”了坐牢的老兄，倘一日不在牢中便若有所失，以至於“皇恩大赦”後還想著法兒再犯點兒事回到牢里去。劉蓉在《習慣論》中記自己讀書時於軒中踱步，久過地面一凹陷處，習慣以後，如履平地。一日凹陷填平，再履之竟以為地面隆起，頗不適應。由是觀之，習慣以後，你們便被牽著、引著，因循著習慣的軌道。一旦偏離，也能將你拉回正途。
“吾國與吾民”似乎是最能體味習慣之妙處的，林語堂先生將中國人之國民性形容為“老猾俏皮”。這正是一種圓融的生活態度，是習慣之後的產物，因為國人的稜角早已被習慣之力的銼刀磨平。彼此密密匝匝挨在一起，卻絕無妨害對方的痛楚。於是習慣之後，囹圄便安逸如臥榻，坑洞也能平坦如康莊大道。國人久在習慣之中便不自覺，但被銼刀磨擦的痛楚卻還記憶猶新，於是一旦有些人想要掙破這習慣的束縛，眾人便驚惶了：“怎么?難道破了習慣，讓我們再去受另一套習慣的磨製么?於是因磨擦的痛苦記憶而生出恐懼，因恐懼而生出維護舊習氣的瘋狂決心，只求“習慣”的國人開始主動借用這把銼刀去磨擦，教訓少數人，甚至以習慣為樂、為榮，以掙脫習慣為恥、為害。習慣早已不是負擔、枷鎖，習慣是矛是盾，是殺人的工具。習慣殺人!三綱五常之類，國人不正是揮舞著這些過了一兩千年么?
一旦由被動接受變為主動悅納，習慣之後的人便真的只能憑著一股子“慣性”，死命地、飛快地向前行進，哪怕這條線路是通向無盡的深淵，也剎不住腳。由此而來的是整個社會體系的崩潰與運行的停滯。如何擺脫這樣的惡性循環?這一怪圈產生的根本原因恐怕還是國人的痛覺神經過於發達，因怕痛而堅決抵制一切觸動既有習慣之人、事。因此，要想避免為習慣所累，便只有鈍化以至切除我們的痛覺神經，這樣哪怕舊習慣的銼刀拚命阻止我們的掙脫，新習慣又讓我們鮮血淋漓，我們都毫無痛感，因無痛而生勇氣，因勇氣而產生打破習慣的動力。當然，此處的無痛絕非運用於外來者融入既有習慣的過程中，因為那樣只會生出沒有的球體，絕生不出衝決舊體制的勇者。
衝決舊有習慣在今天仍顯得很有必要，在一些民情洶湧事件的背後，我們依稀看到了“懷疑一切”的可怕慣性，而當民眾對這一非理性精神形成習慣之後，對於社會發展的衝擊無疑是巨大的。
習慣之後，絕不應相著去適應，去維護，以至用它“殺人”。而應時刻保持警惕，在習慣運行失控時破壁而出。
(評分建議：一類63分)