確實，這種排除是表面性的，它對實踐活動的影響，並不比禁令對兒子的限制那樣嚴密，只要父親不在場，兒子就會沉迷於他的隱秘快感中。人類自身常常依照這種父親旨趣而充滿快感地表達某些觀念，這些觀念充斥著單調的父親的自負感和盲目性。然而，在生活實踐中，人卻以這樣一種方式來行動：它願意滿足毫無敵意的原始需要，而且，看起來它只能在恐怖的範圍記憶體活。不僅如此，一旦人不屈從於某種思慮--這種思慮要么是冠冕堂皇的，要么就容易變成冠冕堂皇--一旦他易於感到致力於摧毀既定權威的生活的魅力，很難相信，一個與他旨趣相符的和平世界，對他來說，不是一個舒適的幻覺。
在並非為嚴格的父子關係所引導的這種觀念的發展中遇到的各種難題，因此就並非不可克服的。人們有可能承認那些模糊和令人失望的形象的歷史必要性，有大量的人使用這些形象，這些歷史形象總是藉助小小的錯誤而行動（他們將這些錯誤當作藥來使用），而且，在所有的情況下都拒絕在人類的反覆無常所導致的迷宮中尋找出路。對於那些原始的或即將開化的人口部落來說，一次極端簡化就表明了唯一的機會來避免某種攻擊性力量的減弱。但是，作為一種有局限的理解，它會膽怯地接受貧窮的條件，和這些簡化形象得以形成的必要性。如果不那么武斷的觀念被指責為具有神秘性，倘若如此，在當前的情況下，它會和某種不健康的厭惡發生衝突，這樣，人們應當強調，這種厭惡實際上是一輩人的羞愧，這輩人的造反害怕他們自己的言語噪音，這樣，人們就不會對它多加思慮了。
2缺失原則
人類活動並不完全歸納為生產和保存的過程，消費應該分為兩個不同的部分。第一個是簡約部分，它的最低要求表現為對生命的保存，以及在一個既定社會中個人的持續生產活動。因此，它就是一個簡單的基本的生產活動狀況。第二部分表現為所謂的非生產性的耗費：奢侈、哀悼、戰爭、宗教膜拜、豪華墓碑的建造、遊戲、奇觀、藝術、反常性行為（偏離了生殖性目的性行為等等），所有這些活動，至少在其原初狀況下，它們的目的僅僅限於自身。現在，有必要將耗費一詞的用法保留著來表明這些非生產性形式，而不用它表示為了生產目的而進行的消費模式。儘管各種耗費的形式彼此會常常發生對立，但是，它們仍舊構成一個共同體，其特徵是，它們的重點都置放在缺失(loss)上，這個缺失應當是徹頭徹尾的，這樣，這個活動才能獲得它的真實意義。
缺失原則，也即是，無條件性的耗費原則，無論它和權衡利弊的經濟原則（耗費有規則性地被攫取所補償）是多么地對立，它都可以通過從普通經驗而來的少量例子得到說明。
1寶石肯定是美麗而奪目的（正是這促成了仿製品），人們奉獻財富，往往願意選擇鑽石項鍊；這樣一筆奉獻之所以必要，是因為鑽石特有的魅力性質。這種事實應該視作與寶石的象徵價值有關，在精神分析中，這種象徵價值具有普遍性。當在夢中一個鑽石意指糞便時，這就不僅僅是一個對比式的聯想。在無意識中，寶石像糞便一樣是被詛咒的物質，它從傷口流溢而出：它們注定要成為公開供品（實際上，它們被當作奢侈的禮物，承擔著**的責任）。寶石的這種功能特性要求它們有巨大的物質價值，並且能夠獨自解釋最漂亮的仿製品的失效：這些仿製品幾乎毫無用處。