2宗教膜拜要求在獻祭中人和動物要有血的消耗，在獻祭這個詞的詞源學的意義上，它指的是神聖產品。
從一開始，神聖物品似乎就是由缺失活動構成的：尤其是，～教的成功可以通過耶酥～在十字架上被恥辱地釘死這一主題的價值得到解釋，這一主題使人擔心某種缺失的表象物和無限的墮落。
3在各種各樣的競賽中，普遍性的缺失是在複雜的情況下產生的。一筆可觀的錢花在住所的維修、動物、設備和人身上，所有的能量被揮霍是為了產生一種驚愕之感--在任何情況下，這種感覺的強度較之生產性創業中的感覺劇烈得多。死之危險並不被避免，相反，它是強烈的無意識興趣的對象。除此之外，競賽有時是公眾分發獎賞的場所。巨大的人群到場了，他們的激情通常不受任何限制地點燃。瘋狂的金錢流失是以賭博的形式進行的。的確，錢的流通使一小撥職業賭徒獲利，但同樣屬實的是，這種流通可以看作由競爭所引發的真正的激情洋溢，而且，在大部分賭徒那裡，賭博導致的錢的喪失同他們的賭博手法根本不能相提並論，賭博甚至會達到如此之瘋狂的程度，以至於那些賭棍的唯一出路是監獄或死亡。除此之外，各種各樣的非生產性耗費模式，根據周圍環境，可以同偉大的競賽性場面聯繫起來，猶如一些單獨活動的要素被猛烈的鏇風所挾裹一樣。這樣，賽馬總是和奢華的社會等級（約克俱樂部的存在必須被提到）、和最新的奢侈風尚的炫耀展示相關。無論如何，一定要認識到，當前的賽馬體現出來的複雜的耗費，如果同拜占庭式的奢華相比是微不足道的，後者將所有的公共活?都同騎術競賽聯繫起來?br>4從耗費的觀點看，藝術生產應該劃分成兩種類型。第一種類型是建築結構、音樂和舞蹈。這一類是真正的耗費藝術。不過，雕塑和繪畫，如果不提及用作儀式和景觀的場所之用途的話，也可以將第二類藝術的原則，也即是象徵耗費原則，引入建築之中。就其自身而言，音樂和舞蹈很容易為外在意義所充滿
文學和戲劇的主流形式，構成了第二類藝術。它們通過悲劇性喪失（墮落或死亡）的象徵再現來激發畏懼和恐怖。在大多數作品中，它們通過這樣一些再現物引發笑聲--這些再現物儘管被大同小異地構造起來，還是排除了某些引誘性因素。詩，被運用於缺失狀態的表達形式，這是最不甘墮落和最缺乏智性的形式。詩，可以視作耗費的同義詞。實際上，以一種更準確的方式來說，詩是通過缺失來表明創造。因此，其意義接近於獻祭。的確，詩這個詞，只適合用於它通常意指物的罕見的殘餘，而且，如果不進行初步歸納的話，最糟的混亂就會出現。然而，在最初快速的暴露中，不可能談及無限多樣的界線--這些界線將次等構型同詩的殘餘要素分隔開來。對於那些少有的隨意支配這些要素的人來說，相對容易地就能表明，詩的耗費最終不是象徵性的。這樣，到一定的程度，再現的功能就占據著那些信奉它的人的生活。它迫使他以一種最令人失望的方式來行動，迫使他痛苦、絕望、尋求斷斷續續的陰影，這些陰影令人狂怒或眩暈。詩人因為他自己的缺失可以不斷地使用語詞。他通常被迫地在惡棍和克己者之間作出選擇，前者同社會深深地隔離，猶如光天化日的生活中的糞便；後者以平庸的行為為代價，屈從於粗俗和膚淺的需要。