3生產，交換和非生產性行為
一旦耗費作為社會功能被確立，那么就有必要考慮耗費功能和它的對立面生產和攫取功能的眾多關係。這些關係直接表現為某種帶功用性的目的關係。如果生產和攫取在其發展中，在其多種多樣的形式變化中，真的引入了某種可變性因素--這種可變性因素意在理解歷史進程，那么，它們仍舊不過是屈從於耗費的手段。令人恐怖的是，貧困的人們從沒有強烈地主宰社會，以至於人們根本就不關心保存問題--這就使生產以一種目的形式出現--也不關心非生產性的耗費問題。為了維持這種先在優勢，既然權力是由消費階層來實施的，貧困者就排除在所有社會活動之外。窮人要想重新進入權力領域，除了對掌權階層進行革命性摧毀之外，別無他途，也就是說，要掌權只能通過流血，而決不是通過有限的社會耗費。
與耗費相關的生產和攫取的第二個特性最明顯地表現在原始經濟體制中，因為交換仍舊視作為被轉讓對象的奢侈性缺失。就此，交換從根本上將自身表現為某種耗費過程，而攫取過程正是通過這種耗費過程得以進行。古典經濟學家想像原始交換的形式是物物交換。實際上，下面這樣一種假設是沒有道理的：諸如交換這樣的攫取方式，其根源不是它要滿足的獲取需求，而是相反，是破壞和喪失需求。傳統的經濟起源的觀點只是在最近才被證偽的--甚至最近還有大量的經濟學家仍在武斷地將物物交換作為商業活動的先驅。
與人們想像的物物交換觀點相反，莫斯在炫財冬宴（potlatch）1這一詞的名下確定了古典交換的形式，炫財冬宴是西北部的美洲印第安人提供的一個特例。與印第安人的炫財冬宴，或者它們的蹤跡相似的機制，已被廣泛地發現。
西北部海岸的特林基特人、海達人、夸扣特爾人的炫財冬宴自19世紀末以來得到了詳實的研究（但在那個時候，還沒有將它同其他地區的古代交換形式進行比較）。這些最不開化的美洲部落是在某個人的處境發生變化的場合--入會儀式、結婚、喪禮--來進行炫財冬宴的，它永遠和節日相關。不論是它給節日提供場景，還是它就是發生在節日場景之中。炫財冬宴排除了所有的交易，一般來說，它由極其重要的珍貴禮物構成，這些禮物是公開展示的，其目的是詆毀對手，使之蒙羞，並對他提出強求。禮物的交換價值來自這一事實：受贈者為了抹除這種羞恥，回應這種挑戰，它必須滿足（他在受贈時所招致的）強求，從而在後來以一種更有價值的禮物來回應對方，也就是說，以一種利益來歸還。
但是禮物不是炫財冬宴的唯一形式。它同樣有可能通過對財富的大場面的摧毀來挑戰對手。正是通過這最後形式的中介，炫財冬宴才重新和宗教獻祭結合起來。因為被毀壞的東西從理論上來說只能獻給受贈者的神秘先人。在相對近一點的時期，一個特林基特族長在他的對手面前刺穿了一些他自己奴隸的咽喉，這種毀滅在某個隨後的日子又以更大規模的～奴隸得到回敬。在更為西北的西伯利亞的契口齊人那裡，也有一些機制類似於炫財冬宴，他們將狗群殺戮，意在羞辱另一個部族，使之窒息。在美洲的西北部，毀滅居然到了燒毀大量村莊、搗碎大量舟船的地步。刻有文飾的銅是一種錢幣，大量財富的虛擬價值有時就體現在此，但它們還是被搗碎或者被投入大海。節日的迷狂可以和財富的獻祭聯繫起來，也同樣地可以和聚集的禮物聯繫起來，後者的意圖在於使人蒙羞、使人目瞪口呆。