高利貸，作為回復性的炫財冬宴時的必須剩餘物，有規律地出現在這樣一些活動中。高利貸使人們發現：在交換起源的歷史中，有利益的貸款應該代替物物交換。應該認識到，實際上，在炫財冬宴的文明中，財富以這樣一種方式在增殖：這種方式喚取了銀行文明中信貸的膨脹，換句話說，立即認識到全體捐贈者--這些捐贈者是因為受贈者的契約要求而產生的--所有的財富是不可能的。但是，這種對比只適用於炫財冬宴的次等特性。
正是這種缺失的確定財富的構成--從這種構成中湧現了等級制中的高貴、榮譽和等級--賦予了這種體制以重要價值。禮物應該看成是一種缺失，也因此應看成是一種局部性的摧毀，因為破壞欲部分地轉移到接受者那裡。以一種類似於精神分析所描述的無意識形式，它象徵著排泄，這種排泄本身與死亡相連，它也符合施虐狂和肛欲之間的基本聯繫。這種紋飾的銅所表現的排泄象徵主義，在西北海岸地區是卓越的禮物對象，它以極其豐富的神話為基矗在美拉尼西亞，捐贈者將其糞便指明為重要禮物，並將它置於對方首領的腳下。
攫取領域中的一系列後果只是某個反向過程的多餘的結果--至少在這個程度上是這樣的，即控制這種活動的驅力仍舊是原始的。莫斯說："理想對象應該賦予給炫財冬宴，而且不應該使它返歸。"這種理想對象以毀壞的形式被認識到，習俗並不對這種毀壞作出可能的反應。而且，既然炫財冬宴的領域以某些方式事先被抵押進新的炫財冬宴中，古代財富原則並不以較近發展起來的貪婪所導致的減少形式得以展示。一旦權力被富人所掌握，財富就表現為一種攫取，但是，在這種權力表現為失去權力的意義上，財富就完全轉向了缺失。僅僅通過缺失，輝煌和榮譽才和財富相連。
作為一場競賽，炫財冬宴和保存原則相對立。當財富存在於圖騰經濟中--在那裡，財富是世襲的--時，炫財冬宴摧毀了財富的穩定性。一種過量交換行為以一種具有狂熱色彩的固定儀式的食用豬來代替遺傳（它是財富的來源），但是，競賽者決不會從這種遊戲中、從他們創造的財富中退出，他們依然聽憑挑釁。財富決不是要讓其所有者喪失需求，相反，它的功能仍舊是--同其所有者一樣--聽憑一種需求：無限缺失的需求。這在一個社會組織中普遍存在
決定著財富的非節制性的生產和消費因此顯現為相對的功用性。
4財富階層的功能性耗費
炫財冬宴的觀點，嚴格地說，應該為一種競技型的耗費作準備，這種競技受挑戰所激發，並導致回應。更準確地說，它應該為這樣一些形式作準備：對古代社會來說，這些形式和交換是不可區分的。
認識到這種交換在起源上是直接受制於某種人類目的，這一點很重要。然而，顯而易見的是，它同生產方式進程相關連的發展，只是在受制不再是直接的那一時期才開始。這種生產的功能性原則要求產品至少臨時性地不再缺失。
在市場經濟中，交換過程有一種攫取意義。財富不再置於賭桌上，它們變得相對穩定。只是到了這種穩定性十分安全，即使是重要的缺失也不會對它產生危害的時候，這些缺失才服從於非生產性的耗費體制。在這些新的條件下，炫財冬宴的基本要素不再以直接競技性的形式出現。耗費仍舊注定了是要獲取或維護社會地位，但首要的是，它不再持有這樣的目的：使另一個人失去他的地位。