你看夫婦之道特別的重要，是最重要的開始，要慎於開始，要謹婚。選擇另一半的時候要有智慧，不能標準錯誤。很簡單的一個標準就是要教給我們兒孫看看對方是不是孝順父母，這個是最重要的一個標準。
謹食，我們吃東西要不要謹慎啊？要啊，病從口入啊。近年來我們學習祖先的智慧教誨，都努力推行“新世紀健康飲食”。美國有一位教授叫約翰·羅彬斯博士寫了一本書叫《新世紀飲食》。他是冰淇淋大王的兒子，但是不跟著父親賣冰淇淋，帶著太太在荒島里生活了七年，這七年完全用健康的飲食，結果病好了。他就研究出來了，這種健康的飲食能夠利益社會大眾。夫妻倆就一生立志做這件事情。我們看到有光碟有書，非常好。結果學傳統文化後一對照，跟我們祖先的飲食觀念配合得很好，其實就是健康素食的觀念。今天晚上我們會請李老師給大家分享“新世紀健康飲食”，其實也就是我們傳統的健康飲食觀念。吃什麼要抉擇，現在吃東西我們如果不懂得抉擇，那真的是像祖先講的，“三餐服毒，而不自知”，一點都不為過。三頓飯毒都吃進去，我們知道嗎？真的不知道啊。晚上的課程當中應該會跟大家很詳細的來開解，吃東西也要抉擇。
我們的心要常常謹慎，謹心。謹心就是我們的念頭。我們說教育是“上所施，下所效。養子使作善。”我們父母老師每一個語言，每一個行為要演出善的榜樣。乃至我們的心念，我們也要善的念頭，這個要謹慎。我們在念頭這裡下功夫，這個祖先教給我們的法門叫心地法門。謹心，謹意都是這個意思。意他比心的程度要更深一點，要去做了。念頭錯了，那趕緊回頭還來得及。《中庸》裡面講：“喜怒哀樂之未發，謂之中。”喜怒哀樂不發出來就叫做“中”。“發而皆中（zhòng）節，謂之和。”那不發呢？我們很難，大家能不能做到“喜怒哀樂”都不發，比較困難。但是發的時候,就要做到“中節”， “中”（zhòng）就是符合,“節”就是要節制，要符合節制。這個時候謹心謹意就是這個道理。我們生氣了，不能發在人身上，要找一個適合的出口，不能對先生、太太發脾氣，不能對學生，對兒女發脾氣。我們可以拿起經典來讀，來“中和”。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”這是《中庸》的教誨。所以我們前面的這八個謹做好了，再進一步可以在我們的心意上下功夫，這叫心地法門。
以上是“人生十謹”，當然大家還可以總結更多的“謹”，作為參考。
“信”就是要講信用。“凡出言，信為先。”
“泛愛眾”呢？在孝弟謹信，這個親親而仁民，有一定的功夫以後，繼續拓寬我們的心量我們來處處為社會大眾著想，這叫“愛眾”，乃至為萬物著想，來愛世間的一切人事物，這樣我們的心量就擴大了，所以能夠修身齊家治國平天下。
在力行的過程當中有一點很重要，就是《易經》教誨我們：“方以內聚，物以群分。”也是“人生十謹”當中的“謹友”要做好。我們怎么抉擇跟我們日常交往的人，那這就是“親仁”的工夫。“愛眾親仁”，要親近有仁德的人，有仁愛之心的人，要跟這樣的人交往。我們才能夠“德日進，過日少”。有一句話祖先這樣教誨我們：“與善友同行，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。”“親仁”非常重要，跟善友，有仁德的人一起走，就好象在霧，在露當中行走一樣，雖然不會像下雨一樣把我們的衣服打濕，但是時常會潤澤我們的衣服，所謂“富潤屋，德潤身”。我們跟有仁德的人一起走，時時會用德行來滋潤我們的身體，不斷的讓我們“德日進，過日少” 。
那么“孝、弟、謹、信、愛、眾、親仁”，這些工夫都已經下很多的時間來力行了，這個時候“有餘力，則學文”。還有其他的時間和能力我們就開始學“文”。這裡“余”是剩餘的意思。把前面的工夫做好了還有剩餘的能力、力量我們就用來學“文”。“文”是指經典，典章，文學，再擴展一點是各種的技藝、技能，謀生的能力。
《弟子規·總敘》告訴我們，自古以來，祖先都教誨我們德行是擺在第一位的，學習做人是擺第一位的，先把做人做好了，然後再開始做事。“餘力學文”就是指的學習做事的能力，謀生的能力。這個次第很重要，所謂有德，有才那才是正品。假使說他能力很好，但是沒有德行做人不會做，也不孝順父母，那就很危險，我們有時候稱之為危險品，時刻都可能會出問題。所以“總敘”，總綱領告訴我們做人的要點是在於德行。
我們學習《朱子白鹿洞書院揭示》也教誨我們很清楚：“學也者，所以學為人也。”我們學習的重點是學做人，“人無倫外之人，學無倫外之學”。我們人一生下來，離不開五種關係，叫五倫大道，所以學問也離不開這五種學問。我們要把父子關係、君臣關係、夫婦關係、兄弟關係、朋友關係處理好，學習好。從哪裡落實呢？從“孝、弟、謹、信、愛眾、親仁”來落實，這些學問做好了以後，做事的能力，他很自然的能夠做好，能夠提升。