二、繼承弘揚儒家和諧思想，積極發展民族和諧文化
黨的xx大繼承發揚了儒家和諧思想。儒家的和諧思想具有豐富的內涵。在前人有關“和”、“同”之辨的基礎上，孔子提出了“君子和而不同”的名言佳句。強調不同的事物和諧共處，不同的意見相得益彰。從這一理念，自然可以推導統籌兼顧，各得其所的思想。儒學大致從三個層面闡述其和諧的思想：
第一、身心的和諧。在這方面，孔子有許多論述。如：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“古之學者為已，今之學者為人”等等。孔子 曾經對顏淵大加讚賞：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子對自己的評價也大致如此，他說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”又自稱：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。這就是為後儒所稱頌的“孔顏樂處”。
第二、人與社會的和諧。將個人的和諧仁愛之心推廣到他人及至整個社會，是導致社會和諧的倫理基礎。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。孟子對君子的要求是：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人；有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。”又說：“天時不如地利，地利不如人和”，老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。看來，以“愛人”為實質內容的“仁”是最重要的。那么，達仁的途徑是什麼呢？孔子提出忠恕之道，即：“已所不欲，勿施於人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”。可想而知，建立在這種基礎上的社會，不正是人們所追求的和諧社會嗎？
第三、人與自然的和諧。按照古人的看法，天下萬物皆由天地所生，天人合一，萬物同源，人和自然本不可分。《易經》提出人與天地日月四時鬼神和合相通：“大人者，與天地和其德，與日月和其明，與四時和其序，與鬼神和其凶吉。”從這種“天人合一”的出發，儒家確立了人和自然親和相處觀念。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”到了北宋，張載則明確地提出：“民悟同胞，物吾與也。”明代大儒王陽明也說：“大人者，以天地萬物為一體者，其視天下為一家，中國猶一人。”
儒家和諧思想，不但對歷代中國人的思想品格發生了極其深刻的影響，為中華文明的發展作出了卓越的貢獻，而且至今仍然閃耀著智慧的光輝。它是我們今天建設社會主義和諧社會的精神寶藏，也是人們今天構建和諧社會的重要思想資源。
三、認真履行糧食部門職責，積極扮演好主力軍角色
作為糧食主管部門，在學習貫徹黨的xx屆六中全會，弘揚儒學和諧文化中必須認真履行職責，找準定位，演好角色，積極發揮在構建和諧社會中的主力軍作用。
一是創新服務載體，助推新農村建設。建設社會主義新農村，深刻反映了構建和諧社會的時代要求和時代特徵，充分表明了黨中央統籌城鄉發展，解決“三農”問題的堅強決心，也是黨和政府在新時期的一項重要的政治和經濟任務。糧食部門是重要的涉農部門，糧食的生產環節在農業，糧食的流通基礎在農村，糧食的收購對象是農民，糧食工作與“三農”有著天然密切的聯繫。糧食部門是農村現代服務體系的重要組成部分，既是新農村建設的參與者，也是新農村建設的推動者，為此，我們要從促進農業和農村全面發展的高度，充分認識糧食工作在服務新農村建設中的特殊地位和作用，以服務新農村建設為己任，牢固樹立服務“三農”的理念，自覺參與和服務新農村建設，主動將增加農民收入、保障農民利益、確保糧食安全作為本部門貫徹落實社會主義新農村建設的出發點，以乾在實處的積極成效為推進社會主義新農村建設作出貢獻。要認真按照 “引導農民種糧、方便農民售糧、指導農民儲糧、最佳化農民吃糧、帶領農民興糧、依法為民管糧”六個方面的要求，找準服務社會主義新農村建設的切入點，著力為新農村建設辦實事。要牢牢把握“有利於糧食生產、有利於糧農增收、有利於穩定市場”的原則，進一步創新工作思路，保護、調動和提高農民的種糧積極性。以深入開展“糧食訂單”活動，切實保護農民種糧利益；深入開展聯繫欠發達鄉鎮活動，統籌城鄉經濟社會發展；深入開展選派農村工作指導員活動，強化農村基層基礎工作；深入開展“雙五結對”活動，發揮文明單位示範和帶動作用；深入開展“一抓兩促”活動，全面提高農村黨員素質；深入開展“放心糧油進農村”活動，積極服務“三農”等“六項活動”為抓手，認真履行部門職能，積極充當建設社會主義新農村、建設和諧社會的主力軍。