陽生甲子不足，戌亥仍為天門；陰生甲午不足，辰巳仍為地戶。陽界甲寅不足，子醜仍為鬼門；陰界甲申不足，午未仍為人門。陽盛甲辰，卯為之隔；陰興甲戌，酉為之隔。〔引同上。〕
《太公兵法》曰：「武王問太公：『勝負何如？』太公對曰：『夫紂之行，不由理積，其酒池賦斂，甚數百姓苦之。』」〔宋《御覽》六百二十七引〕
人主舉善，則天應之以德；惡，則天應之以刑。〔同上引《太公》，《群書治要》引《六弢》襲之。〕
將謀欲密，士卒欲一，攻敵欲疾。〔《御覽》．《吳子》逸文引《軍志》，吳子曾傳《左傳》。〕
先人有奪人之心，後人有待其衰。允當則歸，知難而退。有德不可敵，逐寇如追逃。〔以上《左傳》引《軍志》，《傳》凡稱前志，多屬《逸周書》；或史佚，則稱《軍志》者，必《太公》也。〕
將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不為動。〔《通典》引，《御覽》作《吳子》，蓋《吳子》所引者。今本〈六弢．奇兵篇〉改「為動」作「銳」。〕
右背山陵，前左水澤。〔《史記》引《兵法》與《孫子》不同，杜牧《孫子》注引《太公兵法》：「軍必左水澤，而右邱陵。」蓋括司言，知此引《兵法》屬《太公》也。此之言背謂後也，與前相對。〕
武王伐殷，兵至牧野。晨舉脂燭，推掩不備。〔《論衡》引《太公陰謀》見《藝文類聚》及《御覽》三百十六。〕
春為牝陳，弓為前行；夏為方陳，戟為前行；六月為圓陳（《通典》作「季夏」），矛為前行；秋為牡陳，劍為前行；冬為伏陳，楯為前行。（蕭吉《五行大義》引《周書》雲此，「武備」亦依五氣也。知出《兵法》。）是謂五陳。〔《通典》連上引，多此一句「近人采入」，〈逸周書．月令〉逸文。〕
春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯（《抱朴子》作「盾」）在前，此行軍（《抱朴子》）四時應天之法也。〔《御覽》三百三十九引《六弢》分為「五選」，已見《說苑》所引，知連上，確係《兵法》，又見《抱朴子》。〕
從孤擊虛，萬（《御覽》引作「高」，誤）人無餘一，女子當丈夫。（《抱朴子》引《太公兵法》又相傳古《遯甲書》引此作《黃石子》，足見《黃石公記》之果出《太公兵法》也。〕風鳴葉（《御覽》作「氣」，非）者，賊在十里；鳴條者，百里；搖枝者，四百里；金器自鳴及焦器（《御覽》作「氣」，下無「鳴」字〕鳴者，軍疲也；氣如驚鹿，敗軍氣也。〔同上。上言風角，下言雪祲。〕
大師吹律合聲。商則戰勝，軍士強。角則軍擾多變，失士心。宮則軍和，士卒同心。徵則將急數怒，失士心。羽則軍弱，少威明。〔鄭康成〈周禮．春官〉注引《兵書》按隋以前人引《太公兵法》或曰《兵書》，〈正義〉以為武王出兵之書。〕
〈第五篇〉
國不可以從外治，將（《孫子》注作「君」）不可以從中御。〔《通典》引《太公》，今〈六弢．立將篇〉襲此二語，以為將答君之詞，賈林《孫子》注沿其誤。〕
神農之教曰：「雖有石城千仞，湯池百步，帶甲百萬，無粟，弗能守也。」〔晁錯引。案應劭《風俗通》述《孫子》云：「金城湯池而無粟者，太公、墨翟弗能守之」，則知此為《太公書》所有。唐．員半千亦引作《軍志》，《群書治要》所引〈虎弢〉亦述「神農之禁」也。〕
國柄借人，則失其威（今本〈六弢．守土篇〉作「無借人國柄，借人國柄則失其權」。）。淵乎無端，孰知其源（下為「涓涓不塞」六句）？天下非一人之天下，天下之天下也。取天下者，若逐野鹿，而天下共分其肉（同上引。下五句，今本〈武韜〉襲改之）。
昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勸（《北堂書鈔》十五引此三句，兩「民」字不重。）；此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏，教化（宋本「化」作「民」）而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒〔《御覽》七十六引《六弢》，《意林》引後四句作「太公曰：伏羲、神農，教而不誅」云云。〕