聖人恭天靜地，和鬼敬神。〔《意林》〕
文王在岐（《群書治要》引多「周」字），召太公曰：「吾地小，奈何？」太公曰：「天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收之。屈一人下，伸萬人上，惟聖人能行之。」〔《文選》注引作「屈一人之下，伸萬人之上，惟聖人能焉。」，《群書治要》引〈武弢〉多贅語，蓋依此節而增衍成之也。〕
文王曰：「君務舉賢，不獲其功，何也？」太公曰：「舉而不用，是有求賢之名，而無用賢之實也。」文王曰：「舉賢若何？」太公曰：「按賢察名，選才考能，名實俱得之也。」〔《意林》引《六弢》作六卷，今本《六弢》本之，衍為〈舉賢篇〉。〕
文王曰：「國君失民者，何也？」太公曰：「不慎所與也？君有六守、三寶。六守者：仁、義、忠、信、勇、謀。三寶者：農、工、商。六守長則君安，三寶完則國昌。〔同上引今本《六弢》衍之為〈六守篇〉。〕
崇侯虎曰：「今周伯昌懷仁而善謀，冠雖敝，禮加於首；履雖新，法以踐地（《意林》引作「冠雖敝，加於首；履雖新，履於地。」，〈漢書．儒林傳〉黃生曰：「冠雖敝，必加於首；履雖新，必貫於足。」師古曰：「語見太公《六弢》。」，《御覽》六百八十四引之同，《意林》多二「之」字，作「加之於首」云云。）。可及其未成而圖之（《御覽》六百九十七引《六弢》）。軍中之事，不聞君命（《意林》），皆由將出。臨敵決戰，無有二心（今〈六弢．立將篇〉連上引）。
武王問太公曰：「吾欲令三軍，親其將如父母，攻城則爭先登，野戰則爭先赴。聞金聲而怒，聞鼓聲而喜。可乎？」太公曰：「作將，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幔，出隘塞、過泥塗，將先下步（《意林》、《藝文類聚》引無，作二日字及幔先作必。）。士卒皆定（賓本作「軍皆定次」），將乃就舍；炊者皆飽，將乃敢食（四句《意林》無，《藝文類聚》有，今本「飽」作「熟」，「乃敢」作「方就」。）；軍未舉火，將不食（今本作「軍不舉火，將亦不舉」）。士非好死而樂傷，其將知飢寒、勞苦也。〔《意林》引〕
用兵之害，猶豫最大（《吳子》引之）。赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡；使如疾雷，不暇掩耳也。〔同上引。按今本〈六弢．軍勢篇〉文義近古，多見稱引，此蓋括其一二精語。）
貧窮、忿怒，欲決其志者，名曰必死之士。辯言巧辭，善毀善譽者，名曰間諜飛言之士（同上引。今本〈練士篇》取一置一，雜入贅婿云云，乃秦漢人語也。《意林》所引乃因梁人子鈔，惟九差一條，不足據，或參取唐時本也。）。賞如高山，罰如深溪。〔〈文選．王仲宣從軍詩〉注引《六弢》。〕
太公謂武王曰：「夫人皆有性，趨舍不同，喜怒不等。」〔〈文選．盧子諒．贈劉琨詩〉注引。〕
太公謂武王曰：「聖人興兵為天下除患去賊，非利之也。故役不再籍（《孫子》引），一舉而得。」〔《文選》四十三書注引。〕
武王問太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣聞之：知天者不怨天，知己者不怨人。先謀後事者昌，先事後謀者亡，且天與不取，反受其咎（《史記》引二語）；時至不行，反受其殃（《說苑》引四語）。非時而生，是為妄成，故夏條可結，冬冰可釋（《藝文類聚》引太公作「折」），時難得而易失也。」〔《意林》引《太公金匱》雲二卷。〕
武王問太公：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「不須兵器，可以守國。耒耜是其弓弩，鉏杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，鐮斧是其攻具。〔《御覽》三百十六引《太公金匱》，今本《六弢》本此，衍為〈農器篇〉。〕
武王伐殷，出於河。呂尚為右（《類聚》作「後」，《御覽》無），將以四十七艘舫踰（《類聚》作「船濟」）於河。〔〈文選．王仲宣從軍詩〉注引〕
武王東伐，至於河上。雨甚雷疾。周公旦進曰：「天不祐周矣。意者，吾君德行未備，百姓疾怨邪？故天降吾災，請還師。」太公曰：「不可。」武王與周公旦望紂，紂陳引軍，止之。太公曰：「君何不弛也。」周公曰：「天時不順，龜燋不兆，占筮不吉，妖而不祥，星變又凶，固且待之，何可驅也（王逸《楚詞》注引《六弢》）。」武王問太公曰：「欲興兵深謀，進必斬敵，退必克全，其略云何？」太公曰：「主以禮使將，將以忠受命！國有難，君召將而詔曰：『見其虛則進，見其實則避。勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而苟進，勿以貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡於人，勿以謀後於人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敵可勝也。』」〔同上引〈犬弢〉。今本〈龍弢．立將篇〉襲之。〕