周初，武王問太公曰：「敵人先至，已據便地，形勢又強，則如之何？」對曰：「當示怯弱，設伏佯走，自投死地。敵見之必疾速而赴，擾亂失次，必離故所，□入我（此下有缺文或是疊下一「伏」字）伏兵，齊起急擊，前後衝其兩旁。〔《通典》一百五十三〕
天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。〔《御覽》引《六弢》〕
容容熙熙，皆為利謀；熙熙攘攘，皆為利往。〔同上，引《周書》〕
車騎之將，軍馬不具，鞍勒不備者，誅。〔《御覽》引《六弢》〕
太公誓師，後至者斬。〔《御覽》引《桓範要義》，〈史記．司馬穰苴列傳〉：「軍法：約期而後至者，斬。」當本之太公。〕
太公曰：「凡興師、動眾、陳兵，天必見其雲氣，示之以安危，故勝敗可逆知也。〔《通典》引〕
武王問太公曰：「貧富豈有命乎？」（《藝文類聚》引「成王問太公：貧富豈有命乎？將理不得其意。」）太公曰：「為之不密，密而不富者，盜在其室。」武王曰：「何謂盜也？」公曰：「計之不熟，一盜也。收種不時，二盜也。取婦無能，三盜也。養女太多（謂資贈多），四盜也（《顏氏家訓》「盜」作「費」）。棄事就酒，五盜也。衣服過度，六盜也。封藏不謹，七盜也。井灶不利，八盜也。舉息就禮，九盜也。無事然鐙，十盜也。如取之，安得富哉？」武王曰：「善。」〔《御覽》四百八十五引《六弢》，《藝文》節引，《顏氏》同。〕
武王平殷，還，問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「無故無新，如天如地（《御覽》三百二十七引《六弢》）。得殷之財，與殷之民。共之，則商得其賈，農得其田也。一目視則不明，一耳聽則不聰，一足步則不行。選賢自代，上下各得其所。」〔同上引。〕
武王問太公曰：「天下精神甚眾，恐後復有試余者也。何以待之？」師尚父曰：「請樹槐於王門內路之石，起面社，築垣牆，祭以酒脯，食以犧牲，尊之曰社。客有非常，先與之語；客有益者入，無益者距。歲告以水旱，與其風雨澤流，悉行除民所苦。」〔《御覽》五百三十二引《太公金匱》〕
武王勝殷，召太公問曰：「今殷民不安其處，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰。冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數動，動之有凶。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去。使民各安其所生，而天下靜矣。樂哉！聖人與天下之人皆安樂也（《藝文類聚》二十引《六弢》此句）。」武王曰：「為之奈何？」太公曰：「聖人守無窮之（四字從《藝文類聚》補入）府，用無窮之財，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神農之禁，春夏之所生，不傷不害，謹修地利，以成萬物。無奪民之所利，而農順其時矣。任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣（《群書治要》引〈六弢．虎弢〉）。夫殺一人而三軍不聞，殺一人而民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重。封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸，賞一人而萬人不欣，是為賞無功、責無能也。若此，則三軍不為使，是失眾之紀也。」〔同上引〈武弢〉）
〈第六篇〉
安徐而靜，柔節先定，善興而不爭，虛心平志，待物以正。〔今本《六弢》〕
武王問太公曰：「兵道何如？」太公曰：「凡兵之道，莫過乎一。一者，能獨往獨來。黃帝曰：『一者，階於道，機於神。』用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為兇器，不得已而用之（下文「今商王知存而不知亡」一段，似後人攙入，故節去之。）。」武王曰：「兩軍相遇，彼不可來，此不可往。各設固備，未敢先發。我欲襲之，不得其利。為之奈何？」太公曰：「外亂而內整。示飢而實飽，內精而外鈍。一合一離，一聚一散。陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳士。寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。」武王曰：「敵知我情，通我謀。為之奈何？」太公曰：「兵勝之術，密察敵人之機，而速乘其利，復疾擊其不意。」〔連上，並今本〈文弢．兵道篇〉〕