天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。
全勝不鬥，大兵無創。
鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；聖人將動，必有愚色。
凡謀之道，周密為寶。〔連上，在今本〈武弢〉〕
兵不兩勝，亦不兩敗。兵出踰境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。
疑志不可以應敵。〔孟氏《孫子》注引〕
將以誅大為威，以賞小為明，以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬民悅者，賞之。〔連上，並今本〈龍弢〉〕
武王問太公曰：「攻伐之道奈何？」太公曰：「勢因於敵家之動，變生於兩陳之間，奇正發於無窮之源（孟氏《孫子》注引）。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也；兵之用也，其狀不定見也。倏而往，忽而來，能獨專而不制者，兵也。聞則議，見則圖，知則困，辯則危。故善戰者，不待張軍；善除患者，理於未生；善勝敵者，勝於無形。上戰無與戰，故爭勝於白刃之前者，非良將也（曹操《孫子》注引此二句，「前」作「先」）；設備於已失之後者，非上聖也；智與眾同，非國師也（孟氏《孫子》注引）；技與眾同，非國工也。事莫大於必克，用莫大於玄默（賈林《孫子》注引）。動莫大於不意，謀莫大於不識（孟氏、杜佑《孫子》注引，「大」孟作「神」、杜作「善」）。夫先勝者，先見弱於敵而後戰者也，故士（古通事）半而功倍焉。聖人徵於天地之動，孰知其紀？循陰陽之道而從其候，當天地盈縮，因以為常。物有死生，因天地之形，故曰：未見形而戰，雖眾必敗。善戰者，居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰：無恐懼，無猶豫。用兵之害：猶豫最大，三軍之災，莫過狐疑（四句亦《吳子》引，「莫過」作「生於」）。善戰者，見利不失，遇時不疑；失利後時，反受其殃。故智者從之而不失，巧者一決而不猶豫。是以，疾雷不及掩耳（傅子《意林》引此句均作「不暇」，隋唐作「及」與此同。），迅雷不及瞑目（杜佑作「疾電」，陳皞《孫子》注作「卒電」，「瞑」陳作「瞬」。）；赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡，孰能禦之？夫將有所不言而守者，神也；有所不見而視者，明也。故知神明之道者，野無橫敵，對無立國。」武王曰：「善哉！」〔今本〈六弢．軍勢篇〉〕
夫兩陳之間，出甲陳兵，縱（《通典》作「從」）卒亂行者，所以（《通典》此下有「多」字）為變也。〔今本〈龍弢〉，《孫子》注「所以」一作「欲以」。〕
武王問太公曰：「律音之聲，可以知三軍之訊息，勝負之決乎？」太公曰：「深哉！王之問也。夫律管十二，其要有五音：宮、商、角、徵、羽，此真正聲也，萬代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其勝攻也。古者，三皇之世，虛無之情，以制剛強。無有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法以天清淨，無陰雲風雨，夜半遣輕騎，往至敵人之壘，去九百步外，遍持律管當耳，大呼驚之。有聲應管，其來甚微；角聲應管，當以白虎；徵聲應管，當以玄武；商聲應管，當以朱雀；羽聲應管，當以勾陳；五管聲盡不應者，宮也，當以青龍（原注其聲應乎角音之管，是敵陳木神用事矣。當以白虎方位，日時勝之。蓋角聲屬木，白虎屬金，以金能克木也。餘倣此。）。此五行之符，佐勝之徵，成敗之機也。」武王曰：「善哉。」太公曰：「微妙之音，皆在外候。」武王曰：「何以知之？」太公曰：「敵人驚動則聽之。聞枹鼓之音者，角也。見火光者，徵也。聞金鐵矛戟之音者，商也。聞人嘯呼之音者，羽也。寂寞無聲者，宮也。此五音，聲色之符也。」〔今本〈六弢．五音篇〉〕
武王問太公曰：「吾欲未戰先知敵人之強弱，預見勝負之徵，為之奈何？」太公曰：「勝負之徵，精神先見。明將察之，其效在人。謹候敵人出入進退，察其動靜，言語妖祥，士卒所告。凡三軍悅懌，士卒畏法，敬其將命；相喜以破敵，相陳以勇猛，相賢以威武。此強徵也。三軍數驚，士卒不齊；相恐以敵強，相語以不利。耳目相屬，妖言不止，眾口相惑；不畏法令，不重其將。此弱徵也。三軍齊整，陳勢以固，深溝高壘，又有大風甚雨之利；三軍無故，旌旗前指；金鐸之聲揚以清，鼙鼓之聲宛以鳴。此得神明之助，大勝之徵也。行陳不固，旌旗亂而相繞，逆大風甚雨之利，士卒恐懼，氣絕而不屬；戎馬驚奔，兵車折軸；金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲溫（濕之誤）。此大敗之徵也。凡攻城圍邑，城之氣色如死灰，城可屠；城之氣出而北，城可克；城之氣出而西，城可降；城之氣出而南，城不可拔；城之氣出而東，城不可攻。城之氣出而復入，城主逃北。城之氣出而覆我軍之上，軍必病。城之氣出高而無所止，用兵長久。凡攻城圍邑，過旬不雷不雨，必亟去之，城必有大輔。此所以知可攻而攻，不可攻而止。」武王曰：「善哉。」〔今本〈六弢．兵徵篇〉〕