《大唐西域記》卷三　八國

其訖利多種屢以僧徒覆宗滅祀，世積其怨，嫉惡佛法。歲月既遠，復自稱王。故今此國不甚崇信，外道天祠，特留意焉。

五、佛牙伽藍及傳說

新城東南十餘里，故城北大山陽，有僧伽藍，僧徒三百餘人。其窣堵波中有佛牙，長可寸半，其色黃白，或至齋日，時放光明。昔訖利多種之滅佛法也，僧徒解散，各隨利居。有一沙門，游諸印度，觀禮聖跡，伸其至誠。後聞本國平定，即事歸途。遇諸群象橫行草澤，賓士震吼。沙門已見，升樹以避。是時群象相趨奔赴，競吸池水，浸漬樹根，互共排掘，樹遂蹎仆。既得沙門，負載而行，至大林中，有病象瘡痛而臥，引此僧手，至所苦處，乃枯竹所刺也。沙門於是拔竹傅藥，裂其裳，裹其足。別有大象，持金函授與病象，象既得已，轉授沙門，沙門開函，乃佛牙也。諸象環繞，僧出無由。明日齋時，各持異果，以為中饌。食已，載僧出林，數百里外，方乃下之，各跪拜而去。沙門至國西界，渡一駛河，濟乎中流，船將覆沒。同舟之人互相謂曰：“今此船覆，禍是沙門。沙門必有如來舍利，諸龍利之。”船主檢驗，果得佛牙。時沙門舉佛牙俯謂龍曰：“吾今寄汝，不久來取。”遂不渡河，回船而去，顧河嘆曰：“吾無禁術，龍畜所欺！”重往印度，學禁龍法。三歲之後，復還本國，至河之濱，方設壇場，其龍於是捧佛牙函以授沙門。沙門持歸，於此伽藍而修供養。

六、小伽藍及眾賢論師遺蹟

伽藍南十四五里，有小伽藍，中有觀自在菩薩立像。其有斷食誓死為期願見菩薩者，即從像中出妙色身。

小伽藍東南三十餘里，至大山，有故伽藍，形制宏壯，蕪漫良甚，今唯一隅起小重閣。僧徒三十餘人，並學大乘法教。昔僧伽跋陁羅(唐言眾賢。)論師於此制《順正理論》。伽藍左右諸窣堵波，大阿羅漢舍利並在。野獸、山猿採花供養，歲時無替，如承指命。然此山中多諸靈跡，或石壁橫分，峰留馬跡。凡厥此類，其狀譎詭，皆是羅漢、沙彌，群從遊戲，手指摩畫，乘馬往來。遺蹟若斯，難以詳述。

七、索建地羅論師及象食羅漢遺蹟

佛牙伽藍東十餘里，北山崖間有小伽藍，是昔索建地羅大論師於此作《眾事分毗婆沙論》。

小伽藍中有石窣堵波，高五十餘尺，是阿羅漢遺身舍利也。先有羅漢，形量偉大，凡所飲食，與象同等。時人譏曰：“徒知飽食，安識是非？”羅漢將入寂滅也，告諸人曰：“吾今不久當取無餘，欲說自身所證妙法。”眾人聞知，相更譏笑，鹹來集會，共觀得失。時阿羅漢告諸人曰：“吾今為汝說本因緣。此身之前，報受象身，在東印度，居王內廄。是時此國有一沙門，遠遊印度，尋訪聖教諸經典論。時王持我施與沙門，載負佛經，而至於此。是後不久，尋即命終。乘其載經福力所致，遂得為人，復鍾餘慶，早服染衣，勤求出離，不遑寧居，得六神通，斷三界欲。然其所食，余習尚然，每自節身，三分食一。”雖有此說，人猶未信。即升虛空，入火光定，身出煙焰，而入寂滅。余骸墜下，起窣堵波。

八、圓滿與覺取論師遺蹟

王城西北行二百餘里，至商林伽藍，布剌拿(唐言圓滿。)論師於此作《釋毗婆沙論》。

城西行百四五十里，大河北接山南，至大眾部伽藍，僧徒百餘人。佛地羅(唐言覺取。)論師於此作《大眾部集真論》。

從此西南，逾山涉險，行七百餘里，至半笯(奴故反。)蹉國。(北印度境。)

○半笯嗟國

半笯嗟國周二千餘里，山川多，疇隴狹。谷稼時播，花果繁茂，多甘蔗，無蒲萄。庵沒羅果、烏淡跋羅、茂遮等果，家植成林，珍其味也。氣序溫暑，風俗勇烈。裳服所制，多衣氎布。人性質直，淳信三寶。伽藍五所，並多荒圮。無大君長，役屬迦濕彌羅國。城北伽藍少有僧徒，伽藍北有石窣堵波，寔多靈異。

從此東南行四百餘里，至曷邏闍補羅國。(北印度境。)

○曷邏闍補羅國

曷邏闍補羅國周四千餘里，國大都城周十餘里。極險固，多山阜，川原隘狹，地利不豐。土宜氣序，同半笯嗟國。風俗猛烈，人性驍勇。國無君長，役屬迦濕彌羅國。伽藍十所，僧徒寡少。天祠一所，外道甚多。自濫波國至於此土，形貌粗弊，情性獷暴，語言庸鄙，禮義輕薄，非印度之正境，乃邊裔之曲俗。

從此東南，下山渡水，行七百餘里，至磔迦國。(北印度境。)