《鏡花緣》雙宰輔暢談俗弊　兩書生敬服良箴

吳之祥道：“吾聞貴地有三姑六婆，一經招引入門，婦女無知，往往為其所害，或哄騙 銀錢，或拐帶衣物。及至婦女察知其惡，惟恐聲張家長得知，莫不忍氣吞聲，為之容隱。此 皆事之小者。最可舊的，來往既熟，彼此親密，若輩必於此中設法，生出姦情一事。以為兩 處起發銀錢地步。慫恿之初，或以美酒迷亂其性，或以淫詞搖盪其心，一俟言語可入，非夸 某人豪富無比，即贊某人美貌無雙。諸如哄騙上廟，引誘朝山，其法種種不一。總之，若輩 一經用了手腳，隨你三貞九烈，玉潔冰清，亦不能跳出圈外。甚至以男作女，暗中奸騙，百 般淫穢，更不堪言。良家婦女因此失身的不知凡幾。幸而其事不破，敗壞門風，吃虧已屬不 小；設或敗露，名節盡喪，醜聲外楊，而家長如同聾聵，仍在夢中。此固由於婦女無知所致 ，但家長不能預為防範，預為開導，以致‘綠頭巾’戴在頂上，亦由自取，歸咎何人？小子 聞《禮經》有云：‘內言不出於捆，外言不入於捆。’古人於婦女之言，尚且如此謹慎，況 三姑六婆，里外搬弄是非，何能不生事端？至於出頭露面，上廟朝山，其中暖昧不明，更不 可問。倘明哲君子，洞察其奸，於家中婦女不時正言規勸，以三姑六婆視為寇讎，諸事預為 防範，毋許入門，他又何所施其伎倆？再聞貴處向有‘後母’之稱，此等人待前妻兒女莫不 視為禍根，百般荼毒，或以苦役致使勞頓，或以疾病故令纏綿，或任聽饑寒，或時常打罵。 種種磨折，苦不堪言。其父縱能愛護，安有後眼？此種情形，實為兒女第一黑暗地獄。—— 貧寒之家，其苦尤甚。至富貴家，雖有乳母親族照管，不能過於磨折，一經生有兒女，希冀 獨吞家財，莫不鋪謀設計，枕邊讒言，或誣其女不聽教訓，或誣其兒忤逆晚娘，或誣好吃懶 做，或誣胡作非為，甚至誣男近於偷盜，誣女事涉姦淫，種種陷害。此等弱女幼兒，從何分 辨？一任拷打，無非哀號，因此磨折而死或憂忿而亡。歷來命喪後母者，豈能勝計！無如其 父始而保護嬰兒，亦知防範；繼而讒言入耳，即身不由己，久之染了後母習氣，不但不能保 護，並且自己漸漸亦施毒手。是後母之外，又添‘後父’。里外夾攻，百般凌辱。以致‘枉 死城’中，不知添了若干小鬼。此皆耳軟心活，只重夫婦之情，罔顧父子之恩。請看大舜捐 階焚廩，閔子冬月盧衣，申生遭謗，伯奇負冤，千古之下，一經談起，莫不心傷。處此境者 ，視此前車之鑑，仍不加意留神，豈不可悲！”

吳之和道：“吾聞尊處向有婦女纏足之說。始纏之時，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至 皮腐肉敗，鮮血淋漓。當此之際，夜不成寐，食不下咽，種種疾病，由此而生。小子以為此 女或有不肖，其母不忍置之於死，故以此法治之。誰知係為美觀而設，若不如此，即不為美 ！試問鼻大者削之使小，額高者削之使平，人必謂為殘廢之人，何以兩足殘缺，步履艱難， 卻又為美？即如西子、王嬙，皆絕世佳人，彼時又何嘗將其兩足削去一半？況細推其由，與 造淫具何異？此聖人之所必誅，賢者之所不取，恨世之君子，盡絕其習，此風自可漸息。又 聞貴處世俗，於風鑒卜筮外，有算命合婚之說。至境界不順，希冀運轉時來，偶一推算，此 亦人情之常，即使推算不準，亦屬無妨。婚姻一事，關係男女終身，理宜慎重，豈可草草。 既要聯姻，如果品行純正，年貌相當，門第相對，即屬絕好良姻，何必再去推算？左氏云： “卜以決疑，不疑何卜。”若謂必須推算，方可聯姻，當日河上公、陶宏景未立命格之先， 又將如何？命書豈可做得定準？那推算之人，又安能保其一無錯誤？尤可笑的，俗傳女命北 以屬羊為劣，南以屬虎為凶。其說不知何意？至今相沿，殊不可解。人值未年而生，何至比 之於羊？寅年而生又何至竟變為虎？——且世間懼內之人，未必皆系屬虎之婦，況鼠好偷竊 ，蛇最陰毒，那屬鼠、屬蛇的，豈皆偷竊、陰毒之輩？龍為四靈之一，自然莫貴於此，豈辰 年所生，都是貴命？此皆愚民無知，造此謬論，往往讀書人亦染此風，殊為可笑。總之，婚 姻一事，若不論門第相對，不管年貌相當，惟以合婚為準，勢必將就勉強從事，雖有極美良 姻，亦必當面錯過，以致日後兒女抱恨終身，追悔無及。為人父母的，倘能洞察合婚之謬， 惟以品行、年貌、門第為重，至於富貴壽考，亦惟聽之天命，即日後別有不虞，此心亦可對 住兒女，兒女似亦無怨了。”