《列子集釋》卷第一　天瑞篇

杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；初學記一“有人”引作“昔有人”。釋文“墜”作“隧”，云：杞音起。系本云：殷湯封夏後於杞，周又封之，今在陳留雍丘縣；武德年曾置杞州地是也。隧音墜。任大椿云：考楚辭九歌“矢交墜兮”，墜作隧。荀子儒效篇，“至共頭而山隧”，楊倞註：“隧讀為墜。”淮南子說林訓“縣垂之類有時而隧”，注云：“隧，墜也。”漢書王莽傳“不隧如髮”，敘傳“厥宗不隧”，不隧即不墜。隸釋西狹頌橫海將軍呂君碑霣隧即霣墜。樊安碑失隧即失墜。敬順釋文猶存古字。伯峻案：武德為唐高祖年號。黃堯圃疑釋文為宋人偽託（見北宋本列子跋），即此可見其非。又杞國，周初所封，即今河南開封地區杞縣。史記有世家。又有憂彼之所憂者，因往曉之，〔注〕彼之所憂者惑矣，而復以不惑憂彼之所惑，不憂彼之所憂，喻積惑彌深，何能相喻也。道藏本注文“也”下有“哉”字。伯峻案：注“不憂彼之所憂”當作“以不憂憂彼之所憂”。曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”〔注〕夫天之蒼蒼，非鏗然之質；則所謂天者，豈但遠而無所極邪？自地而上則皆天矣。故俯仰喘息，未始離天也。合璧事類前集一引作“奈何憂其崩墜乎”。其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當墜耶？”釋文云：宿音秀，下同。曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者；〔注〕氣亦何所不勝，雖天地之大，猶自安於太虛之域，況乃氣氣相舉者也？御覽二引宿作辰。王重民曰：“曉”下“之”字蒙上文“因往曉之”句而衍。御覽二引作“曉者雲”，無“之”字。下文“曉者曰地積塊耳”云云，亦無“之”字，可證。“積氣中之有光耀者”御覽三又六引並“中之”互倒，疑御覽所引近是。釋文云：勝音升。只使墜，亦不能有所中傷。”藝文類聚一、初學記一、事文類聚前集二“只使墜”作“正復使墜”。吳闓生曰：只使，藉使也，然非三代語。釋文云：中，丁仲切。其人曰：“奈地壞何？”曉者曰：“地積塊耳，釋文云：塊，口對切。充塞四虛，釋文云：塞，蘇則切。亡處亡塊。伯峻案：顏氏家訓歸心篇云：“天為積氣，地為積塊”，似用此文。若躇步跐蹈，釋文云：躇音除。跐音此。蹈，徒到切。四字皆踐蹈之貌。終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，〔注〕舍宜作釋，此書釋字作舍。釋文云：舍音釋，下同。曉之者亦舍然大喜。〔注〕此二人一以必破為憂，一以必全為喜。此未知所以為憂喜也，而互相慰喻，使自解釋，固未免於大惑也。〔解〕天為積氣，何處無氣也？地為積塊，何處無塊也？塊無所隱，氣無所崩，日月是氣中有光者，汝何憂於崩墜乎？注“必破”道藏本、世德堂本作“必敗”。長廬子聞而笑之曰：伯峻案：御覽二引無“之”字，是也，當刪。下文“子列子聞而笑曰”亦無“之”字，可證。釋文作長盧子，云：史記雲，楚有長盧子。漢書雲，長盧子著書九篇，屬道家流。任大椿云：考荀子富國篇“君盧屋妾”，楊倞注訓盧屋作廬屋。莊子讓王篇“□水”，釋文音閭，司馬本作盧水。淮南子說林訓“陶者用缺盆，匠人處狹盧”，盧即廬也。國語晉語：“侏儒扶盧”，韋昭注，“盧，矛戟之柲”。考工記“秦無廬”，注，“矛戟柄，竹欑柲也”，則盧廬一也。吳越春秋“吳子柯盧”，史記盧作廬。左傳桓十三年釋文“廬戎如字，本或作盧，音同。”又左傳成十三年釋文“伯廬，力吳反，本一作盧。”則盧廬通。與釋文□之作盧，可以互證。又考史記慎到傳“楚有尸子長盧”，索隱曰“長盧，未詳。”蓋未考列子此文耳。“虹蜺也，釋文云：虹蜺音紅倪。雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山嶽也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？〔注〕夫混然未判，則天地一氣，萬物一形。分而為天地，散而為萬物。此蓋離合之殊異，形氣之虛實。夫天地，空中之一細物，有中之最巨者。釋文云：最，子外切。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。伯峻案：終窮為韻，古音同在冬中部。測識為韻，古音同在職德部。憂其壞者，誠為大遠；釋文云：大音泰。言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞。遇其壞時，奚為不憂哉？〔注〕此知有始之必終，有形之必壞；而不識休戚與陰陽升降，器質與天地顯沒也。〔解〕積氣積塊，以成天地。有積有成，安得無壞耶？但體大難終，不可則見。若遇其壞時，不得不憂。注“必壞”本作“必敗”，依藏本改。又解“不得不憂”四解本作為“何得不憂”。“不可則見”，當作“不可測見”。子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。〔注〕彼一謂不壞者也，此一謂壞者也。若其不壞，則與人偕全；若其壞也，則與人偕亡。何為欣戚於其間哉？釋文云：偕音皆。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？”〔注〕生之不知死，猶死之不知生。故當其成也，莫知其毀；及其毀也，亦何知其成？此去來之見驗，成敗之明徵，而我皆即之，情無彼此，何處容其心乎？〔解〕夫天地者，物之大者也；形體者，物之細者也。大者亦一物也，細者亦一物也。有物必壞，何用辯之哉？且人生不知死，死不知生；來去不自知，成壞不能了。近取諸己，且未能知；亦何須用心於天地而憂辯於物外耶？釋文云：見，賢遍切。處，昌據切。