《列子集釋》卷第一　天瑞篇

子列子曰：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。〔注〕全猶備也。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。〔注〕職，主也。生各有性，性各有所宜者也。然則天有所短，地有所長，聖有所否，釋文作“天地所否”，雲，否，蒲鄙切，塞也物有所通。〔注〕夫體適於一方者，造餘塗則閡矣。王弼曰：“形必有所分，聲必有所屬；若溫也，則不能涼；若宮也，則不能商。”仲父曰：群書治要引“體”作“職”，“閡”作“罔”。伯峻案：莊子天下篇述彭蒙、田駢、慎到之言曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之；知萬物皆有所可，有所不可”，亦即此意，而其所從言不同，故結論各異矣。釋文云：造，七到切。閡音礙。屬音燭。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，〔注〕順之則通也。宜定者不出所位。〔注〕皆有素分，不可逆也。伯峻案：“不出所位”不下疑脫“能”字。“不能出所位”與“不能形載”等三句句法一律。下句“不能出所位者也”，有能字，可證。張注云雲，似其所見本尚未誤挩。釋文云：分，符問切，下“名分”“形分”同。故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。〔注〕方員靜躁，理不得兼；然尋形即事，則名分不可相干；任理之通，方員未必相乖。故二儀之德，聖人之道，燾育群生，澤周萬物，盡其清寧貞粹而已。則殊塗融通，動靜澄一，蓋由聖人不逆萬物之性，萬物不犯聖人之化。凡滯於一方者，形分之所閡耳。道之所運，常冥通而無待。〔解〕氣運者能覆載，神運者能教化，然則天地生萬物，聖人隨狀而用之。仲父曰：注“靜躁”治要引作“靖躁”。釋文云：燾音蹈，覆也。粹音邃。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。〔注〕形、聲、色、味皆忽爾而生，不能自生者也。夫不能自生，則無為之本。無為之本，則無當於一象，無係於一味；故能為形氣之主，動必由之者也。〔解〕有形之始謂之生，能生此生者謂之形神。能形其形，能聲其聲，能色其色，能味其味者，皆神之功，以無制有。注“無當於一象”，“ 當”世德堂本作“留”。汪萊曰：盧解“謂之形神”“形”字衍。釋文云：係音計。生之所生者死矣，而生生者皆未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：〔注〕夫盡於一形者，皆隨代謝而遷革矣；故生者必終，而生生物者無變化也。釋文云：呈，示見也。皆無為之職也。〔注〕至無者，故能為萬變之宗主也。〔解〕神所運用，有始必終。形聲色味，皆非自辯者也；所以潛運者，乃神之功高焉，無為而無不為也。伯峻案：淮南精神訓雲，“化者復歸於無形也，不化者與天地俱生也。夫木之死也青，青去之也。夫使木生者，豈木也？猶充形者之非形也。故生生者未嘗死也，其所生則死矣；化物者未嘗化也，其所化則化矣”，可為此文註解。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能員能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沈，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。江有誥曰：陽剛方涼商黃香為韻，古音同在陽部。釋文云：羶，式連切。無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。”〔注〕知盡則無知，能極則無能，故無所不知，無所不能。何晏道論曰“有之為有，恃無以生；事而為事，由無以成。夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉。故能昭音嚮而出氣物，包形神而章光影；玄以之黑，素以之白，矩以之方，規以之員。員方得形而此無形，白黑得名而此無名也。”〔解〕老子曰：“吾不知誰之子，象帝之先”，言此神也。先天先地，神鬼神帝，無能知者，無能證者。若能體證茲道，則天地之內無不知，無不能矣。注“恃無以生”北宋本、藏本同，而世德堂本作“待”，形近誤也。又盧解“則天地之內”秦刻本“天”誤作“夫”，今從四解本正。釋文“嚮”作“響”，“影”作“景”，云：論，盧困切。恃音市。名，彌正切，與詺同。響，許兩切。景音影。