《列子集釋》卷第一　天瑞篇

林類年且百歲，〔注〕書傳無聞，蓋古之隱者也。伯峻案：且，將也。釋文云：類音淚，或本作潁者誤認。底春被裘，〔注〕底，當也。注末“也”字依四解本增。伯峻案：說文：裘，皮衣也。重文作求。求即象裘形，蓋本字。凡皮衣皆曰裘，固無美惡之別。後之為文，或以為美服，如呂覽“孟冬天子始裘”，淮南子氾論訓“世以為裘者，難得貴賈之物也”，公羊桓八年傳“則冬不裘，夏不葛”注，“ 裘葛者，禦寒暑之美服”，皆其例也。又可以為惡服，如莊子天下篇“使後世之墨者多以裘褐為衣，以跂蹻為服”，成玄英疏云：“裘褐，粗衣。”新序雜事五“昔楚丘先生年行七十，披裘帶索，往見孟嘗君”，及此篇“底春被裘”，皆其例也。釋文云：底，都禮切。被音備。拾遺穗於故畦，〔注〕收刈後田中棄穀捃之也。釋文云：穗音遂。畦音攜。捃，居運切。並歌並進。伯峻案：並歌並進猶言且歌且進。釋文云：並，蒲浪切，下同；謂旁畦而行。孔子適衛，望之於野。顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，釋文云：叟，西口切。試往訊之！”釋文作“有試往訊之”，雲，訊音信，一本無有字。子貢請行。逆之壟端，釋文云：壟，力踵切。面之而歎曰：“先生曾不悔乎，釋文云：曾音層。而行歌拾穗？”林類行不留，歌不輟。釋文云：輟，丁劣切，止也。子貢叩之不已，釋文云：叩，丘候切。乃仰而應曰：釋文云：應，於證切。“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，釋文云：少，詩照切。行，下孟切，下同。長不競時，釋文云：長，丁丈切，下同。老無妻子，死期將至：亦有何樂而拾穗行歌乎？”釋文云：樂音洛。林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。〔注〕我所以為樂者，人人皆同，但未能觸事而夷，故無蹔歡。〔解〕仁者不憂，智者不懼，不受形也。生分己隨之，是以君子不戚戚於貧賤，不遑遑於富貴。人不達此，反以為憂，汝亦何怪於我也？少不勤行，長不競時，故能壽若此。〔注〕不勤行，則遺名譽；不競時，則無利慾。二者不存於胸中，則百年之壽不祈而自獲也。〔解〕勤於非行之行，競於命外之時，求之不跋，傷生夭壽矣。吾所以樂天知命，而得此壽。汪萊曰：盧解“求之不跋”，“跋”字當作“獲”。釋文云：壽音受。老無妻子，死期將至，故能樂若此。〔注〕所謂樂天知命，故無憂也。〔解〕妻子適足以勞生苦心，豈能延人壽命？居常待終，心無憂戚，是以能樂若此也。子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。伯峻案：漢書董仲舒傳云：“情者人之欲也。”又云：“人慾之謂情。”後漢書張衡傳注云：“情者，性之欲。”古人多以欲惡對文，如呂覽論威篇“人情慾生而惡死”是也。則此情字當訓欲。釋文云：惡，烏路切。子以死為樂，何也？”林類曰：“死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？梁章鉅曰：輸迴之說，蓋出於此。故吾知其不相若矣。俞樾曰：“吾”下脫“安”字。上雲“死之與生，一往一反”，故云“安知其不相若”，言死生一致也。下雲“吾又安知營營而求生非惑乎”，正承此而言。若作“知其不相若”，則於語意大背矣。淺人見下兩言安知，句末並用乎字，而此是矣字，疑其不協，遂妄刪“安”字。不知“矣”猶“乎”也，語有輕重耳。古書多以矣字代乎字，說詳王氏經傳釋詞。吳闓生謂故讀為固，言吾固知也，與俞說相反，俞說較長。吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”〔注〕尋此旨，則存亡往復無窮已也。〔解〕知形有代謝，神無死生，一往一來，猶朝與暮耳，何故營營貪此而懼彼哉？王叔岷曰：“求生”下當有之字。文選鮑明遠行藥至城東橋詩注引正有“之”字。釋文云：愈音與。子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。釋文云：告，古沃切，下章同。夫子曰：“吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。”〔注〕卒然聞林類之言，盛以為己造極矣；而夫子方謂未盡。夫盡者，無所不盡，亦無所盡，然後盡理都全耳。今方對無於有，去彼取此，則不得不覺內外之異。然所不盡者，亦少許處耳。若夫萬變玄一，彼我兩忘，即理自夷，而實無所遣。夫冥內遊外，同於人群者，豈有盡與不盡者乎？〔解〕死此生彼，必然之理也。林類所言“安知”者是疑似之言耳，故云未盡。注“冥內遊外”北宋本“遊”作“逆”，汪本從之，誤，今依道藏本、世德堂本訂正。釋文云：卒，倉沒切。造，七到切。去，丘呂切。處，昌據切。