《列子集釋》卷第一　天瑞篇

或謂子列子曰：“子奚貴虛？”許維遹曰：呂氏春秋不二篇云：子列子貴虛。列子曰：“虛者無貴也。”〔注〕凡貴名之所以生，必謂去彼而取此，是我而非物。今有無兩忘，萬異冥一，故謂之虛。虛既虛矣，貴賤之名，將何所生？釋文云：去，丘呂切子列子曰：“非其名也，〔注〕事有實著，非假名而後得也。莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。〔注〕夫虛靜之理，非心慮之表，形骸之外；求而得之，即我之性。內安諸己，則自然真全矣。故物所以全者，皆由虛靜，故得其所安；所以敗者，皆由動求，故失其所處。〔解〕或問貴虛。答曰：無貴。吾所以好虛者，非為名也。夫虛室生白，吉祥止耳。唯靜唯虛，得其居矣。若貪求取與，神失其安；然後名利是非，紛競交湊，將何以堪之？故虛非我貴耳。注“故物所以全者”，本無“所”字，今從藏本增。秦恩復曰：解“吉祥止耳”據莊子當作“止止”。伯峻案：莊子作“止止”，乃“止之”之誤。此作“止耳”，淮南子俶真訓作“止也”，皆可通。說詳俞氏莊子平議。事之破□而後有舞仁義者，弗能復也。”〔注〕當為之於未有，治之於未亂；乃至虧喪凋殘，方欲鼓舞仁義，以求反性命之極者，未之得也。□音毀。〔解〕吾所言虛，是修於未亂耳。若使真性破毀，心神汨昏，更弄仁義之辭教，易情之波蕩，故不能克復矣。陶鴻慶曰：張註解“舞仁義”為“鼓舞仁義”，非也。舞讀為舞文之舞。仲尼篇“為若舞，彼來者奚若？”張注釋為舞弄，是也。言事已破□而後為仁義以補苴之，則毀者不能復全也。道德經上篇雲“大道廢，有仁義”，莊子馬蹄篇雲，“聖人蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑”，皆此旨也。注未達。釋文云：□音毀。喪，息浪切。

粥熊曰：梁章鉅曰：諸子書以鬻子為最古，然其書有二。漢書藝文志道家鬻子說二十二篇，又小說家鬻子說十九篇。列子所引鬻子凡三條，皆黃老清淨之說，與今本不類，疑即道家二十二篇之文。伯峻案：今本鬻子一卷，自宋人葉夢得以來多疑其偽，而四庫全書提要疑其為“唐以來好事之流，依仿賈誼所引，撰為膺本”，蓋可信。釋文云：粥音育。粥熊，周文王師，封於楚，著子書二十二篇。“運轉亡已，釋文云：已音以。天地密移，疇覺之哉？〔注〕此則莊子舟壑之義。孔子曰：“日夜無隙，丘以是徂。”夫萬物與化為體，體隨化而遷。化不蹔停，物豈守故？故向之形生非今形生，俯仰之間，已涉萬變，氣散形朽，非一旦頓至。而昧者操必化之器，託不停之運，自謂變化可逃，不亦悲乎？伯峻案：本不提行，今依文義分段。釋文云：操，七刀切。故物損於彼者盈於此。成於此者虧於彼。〔注〕所謂川竭谷虛，丘夷淵實也。損盈成虧，隨世隨死。〔注〕此世亦宜言生。伯峻案：莊子大宗師雲，“無不毀也，無不成也”，亦是此意。釋文云：世音生，下同。往來相接，間不可省，疇覺之哉？〔注〕成者方自謂成，而已虧矣；生者方自謂生，潛已死矣。釋文云：省上聲。凡一氣不頓進，伯峻案：進本訓登，見說文。又訓前，見詩常武箋、士冠禮注及公羊莊十三年傳注。引伸為增長之義，故周禮小司寇“以圖國用而進退之”，鄭注云：“進退猶損益也”。此文進與虧相對，下文亦不覺其成，承不頓進而言；亦不覺其虧，承不頓虧而言，則進猶成也。釋文云：進音盡一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧。〔注〕皆在冥中而潛化，固非耳目所瞻察。盧文弨曰：注“耳目”下藏本有“之”字。伯峻案：“亦不覺其虧”本無“亦”字，今從四解本、秦刻本增。釋文瞻作矚，云：矚音燭，一本作瞻。亦如人自世〔注〕音生。釋文云：世音生。至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪髮，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。〔注〕形色髮膚，有之麤者，新故相換，猶不可識，況妙於此者乎？伯峻案：注“之麤”或作“精?”，非。又盧抱經以形色髮膚有之為句，亦非。間不可覺，俟至後知。〔解〕夫心識潛運，陰陽鼓作，故形體改換，天地密移，損益盈虛，誰能覺悟？所以貴夫道者，知本而不憂亡也。