《列子集釋》卷第五　湯問篇

夸父不量力，伯峻案：呂覽求人篇云：“夸父之野。”高注云：“夸父，獸名也。”又郭璞注海外北經云：“夸父者，蓋神人之名也。”又淮南地形訓云：“夸父取耳（取字依王念孫說改）在其北方，夸父棄其策，是為鄧林。”高註：“夸父，神獸也。鄧猶木也。一曰仙人也。”釋文云：夸，口花切。父音甫。大荒經云：有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。欲追日影，逐之於隅谷之際。〔注〕隅谷，虞淵也，日所入。渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。釋文云：浸，子禁切。鄧林彌廣數千里焉。〔注〕山海經云：“夸父死，棄其杖，而為鄧林。”〔解〕夫人一至以祈道，則去有以契真；若將恃能以求勝，則步影而不及。及其契真也，則形盡平焉；及其追末也，則喪生以見跡。跡之著也，鄧林所以生；真之契也，丘隴所以平也。王叔岷曰：草堂詩箋補遺十、記纂淵海九、事文類聚前集二引並不疊“鄧林”二字，疑衍。

大禹曰：“六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。伯峻案：太歲即木星，木星公轉周期為一一˙八六年，古人誤以為十二年，於是分黃道帶為十二次，每年經過一次，故云要之以太歲。要，約也。釋文“太歲”作“大歲”，云：要，一遙切。大音泰。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯聖人能通其道。”〔注〕聖人順天地之道，因萬物之性，任其所適，通其逆順，使群異各得其方，壽夭鹹盡其分也。畢沅曰：列子正用山海經海外南經。盧文弨曰：注“鹹”下藏本有一“得”字。王叔岷曰：治要引注“通其逆順”作“通其所逆”，與上“任其所適”相對。釋文云：分，符問切。夏革曰：“然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，〔注〕夫生者自生，形者自形，明者自明，忽然自爾，固無所因假也。不待殺戳而夭，不待將迎而壽，〔注〕自夭者不由禍害，自壽者不由接養。不待五穀而食，不待繒纊而衣，釋文云：繒，似陵切。纊音曠。不待舟車而行，釋文雲；車音居。其道自然，〔注〕自然者，都無所假也。非聖人之所通也。”〔注〕聖人不違自然而萬物自運，豈樂通物哉？自此章已上皆夏革所告殷湯也。〔解〕夫形動之物各有所宜，聖人能順其生以通其道也。然則神識至靈，更無所待，非群有之所資育；蓋獨運之自然，豈聖人所能通哉？注“已上”藏本作“以上”。

禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國。〔注〕游絕垠之外者，非用心之所逮，故寄言迷謬也。盧文弨曰：注末“也”字藏本作“耳”。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。〔注〕距，去也。盧文弨曰：注“去”字藏本作“至”。其國名曰終北，〔解〕終北者，言其極幽極微，玄默之地。不知際畔之所齊限，釋文云：齊，子細切。無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉平，周以喬陟。〔注〕山之重壟也。〔解〕玄默之境無有際畔，風雨鳥獸群動所不至也。其中坦然至平而已矣。喬陟者，形器之礙。王重民曰：注文“重壟”當作“重襲”，字之誤也。爾雅釋山云：“山三襲，陟。”郭註：“襲亦重也。”釋文云：爾雅云：喬，高曲也。又云：山三襲，陟。郭璞云：重隴也。當國之中有山，山名壺領，王叔岷曰：御覽五八、天中記九引“山”字並不疊，疑衍。狀若甔〔注〕擔。甀。〔注〕搥。釋文云：甔，丁甘切。甀，直為切。甔甀謂瓦缾也。頂有口，狀若員環，名曰滋穴。“穴”世德堂本作“?”，誤。御覽四百九十引作“穴”，不誤。有水湧出，名曰神瀵，〔注〕山頂之泉曰瀵。釋文云：瀵，甫問切。郭璞云：今河東汾陰有水，中如車輪許大，濆沸湧出，其深無底，名曰瀵。濆，汾上聲。臭過蘭椒，味過醪醴。〔解〕山中喻心，水為慧用，蓋神所瀵出者。釋文云：椒音焦。醪醴音勞禮。一源分為四埒，注於山下。〔注〕山上水流曰埒。釋文云：埒音劣。經營一國，亡不悉遍。〔解〕通乎四支，遍乎百體，以周形器。釋文云：亡音無，下同。土氣和，亡札厲。釋文云：札，側入切。札厲，疫死也。人性婉而從物，釋文云：婉音宛。不競不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居。釋文云：長，張丈切。儕，士皆切。不君不臣；男女雜游，不媒不聘；釋文“聘”作“娉”，云：音聘。緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，釋文云：孳，息也。阜，盛也。有喜樂，亡衰老哀苦。〔解〕百骸九竅，應事而用。不爭不競，不相矜誇。含陰含陽，隨運而用。其道至柔，不衣不食。衰老所不逐，夭壽所不拘。上士勤之，則至其國矣。俞樾曰：“孳阜”二字疑當在“喜樂”之上，“其民亡數，有孳阜喜樂，亡衰老哀苦”。蓋以“衰老”對“孳阜”，“哀苦”對“喜樂”。其俗好聲，釋文云：好，呼報切。相攜而迭謠，釋文云：迭音姪。謠音遙。終日不輟音。飢惓則飲神瀵，釋文云：惓音倦。力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。〔解〕人以氣為生，故曰好聲也。出入之息，故云不輟。飲食真慧，無雜思，故云醉也。覺慮起，又沐其中，故云澤香。周穆王北遊過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，?然自失。釋文云：?，昌兩切。不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復。〔解〕周穆王亦曾至其國矣，不能常止其地，故云乃復焉。伯峻案：上文言“既反周室”，則“不進酒肉”者，乃歸後事。此雲“乃復”，謂恢復常態，仍進酒肉，召嬪御也。解未達。釋文“乃”作“迺”，云：數，色主切。迺古乃字。管仲勉齊桓公因遊遼口，俱之其國，幾克舉。〔解〕管仲能說其處也，故云“遊遼口”。欲往而不能得至，故曰“幾克舉”也。釋文云：幾，具既切。隰朋諫曰：釋文云：隰音習。“君舍齊國之廣，釋文云：舍音捨。人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿朝。肆吒則徒卒百萬，〔注〕肆疑作叱。釋文云：肆音叱。吒，陟嫁切。卒，子忽切。視撝則諸侯從命，〔注〕視疑作指。釋文云：視撝音指揮。亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，柰何從之？”〔解〕夫俗之君子，心所言者正在於人民、禮義、章服、聲色，是尊貴稱情也。釋文云：父音甫也。耄，莫報切。桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。〔注〕朋之知極於齊國，豈知彼國之巨偉，故管仲駭之也。盧文弨曰：注“駭之”藏本作“孩之”，當本老子。釋文云：偉，於鬼切。臣恐彼國之不可知之也。俞樾曰：張注曰“此國自不可得往耳”。然則不可知之者，不可得往也。呂氏春秋審應篇：“其在於民而君弗知。”高注曰，“知猶得也”，是其義。下文云：“伯牙所念，鍾子期必得之”，得猶知也。知與得義相近。王重民曰：御覽四百九十引“知”作“升”，與張注義相近。釋文云：恐，去聲。齊國之富奚戀？釋文云：戀，力卷切。隰朋之言奚顧？”〔注〕此國自不可得往耳，豈以朋之言故止也。〔解〕隰朋之所及者不達於此耳。夷吾雲，以我之所聞，但恐不得如所傳耳，故云恐不可知之也。所審如所傳說，往而能到者，則世俗聲色富貴何足戀？禮義忠良何足顧哉？