《列子集釋》卷第五　湯問篇

均，天下之至理也，〔注〕物物事事皆平皆均，則理無不至也。連於形物亦然。〔注〕連，屬也。屬於器物者，亦須平焉。釋文云：屬音燭，下同。均髮均縣，輕重而髮絕，髮不均也。〔注〕髮甚微脆而至不絕者，至均故也。今所以絕者，猶輕重相傾有不均處也。王叔岷曰：下“髮”字疑涉上而衍。林希逸口義，“故曰，輕重而髮絕，不均也”，是所見本正無下“髮”字。墨子經說下篇同。釋文云：脆，七歲切。處，昌據切。均也，其絕也〔注〕若其均也，寧有絕理。莫絕。〔注〕言不絕也。人以為不然，〔注〕凡人不達理也。自有知其然者也。〔注〕會自有知此理為然者。墨子亦有此說。〔解〕夫理之至者，天下無不均，不待均之然後均也。有形之物亦然，當理則自均矣。猶如以髮懸重，雖微不絕。絕者不均，均則不絕。世人以為不是，不知理之必然也。詹何〔注〕詹何，楚人，以善釣聞於國。以獨繭絲為綸，釋文云：詹音占。繭，古典切。芒鍼為鉤，王念孫曰“鉤”本作“釣”，釣即鉤也。今本作“鉤”者，後人但知釣為釣魚之釣，而不知其又為鉤之異名，故以意改之耳。列子湯問篇，“詹何以芒鍼為釣”，後人改“釣”為“鉤”，不知御覽引此正作“釣”也。又下文“投綸沈釣”，今本“釣”作“鉤”，亦是後人所改。韻府群玉“釣”字下引列子“投綸沈釣”，則所見本尚作“釣”也。釋文云：芒鍼音亡箴。荊篠為竿，“篠”道藏本、元本、世德堂本作“蓧”，誤。釋文云：篠一本作蓧，云：本作條字。剖粒為餌，盧文弨雲“粒”藏本作“□”。釋文云：剖，片口切。粒音立。引盈車之魚〔注〕家語曰：“鯤魚其大盈車。”於百仞之淵、汨流之中；釋文云：汨，古物切，疾也。綸不絕，鉤不伸，竿不撓。〔注〕夫飾芳餌，掛微鉤，下沈青泥，上乘驚波，因水勢而施捨，頡頑委縱，與之沈浮；及其弛絕，故生而獲也。伯峻案：博物志自“詹何”以下至此，文與此全同。又案：御覽三八四引“撓”下更有“因水勢而施捨之”七字，當係因注文而誤衍。釋文云：橈，乃孝切，曲木也。餌，仍耳切。掛音卦。舍音捨。頡頑，上胡結切，下戶郎切。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：“臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，〔注〕蒲且子，古善弋射者。伯峻案：漢書藝文志技巧家有蒲且子弋法四篇。又淮南子覽冥訓云：“故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之鶩魚於大淵之中。”高注云：“蒲且子，楚人，善弋射者。”釋文云：且，子餘切。弱弓纖繳，釋文云：繳音灼。乘風振之，文選張平子西京賦注、王子淵四子講德論注引並作“乘風而振之”。連雙鶬於青雲之際。釋文云：鶬音倉。用心專，動手均也。臣因其事，放而學釣。釋文云：放分兩切。五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沈鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑。王重民曰：吉府本兩“鉤”字並作“釣”，是也。釣即鉤也。今本作鉤者，後人但知釣為釣魚之釣，而不知其又為鉤之異名，故以意改之耳。廣雅曰：“釣，鉤也。”莊子田子方篇：“文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣，非持其釣有釣者也，常釣也”（以上六釣字，惟其釣與持釣兩釣字指鉤而言，餘四釣字皆讀為釣魚之釣）。淮南說山篇：“操釣上山，揭斧入淵。”說林篇：“無餌之釣，不可以得魚。”東方朔七諫：“以直鍼而為釣兮，又何魚之能得？”是均以鉤為釣之證。韻府群玉釣字下引列子“投綸沈釣”，則所見本尚作釣也。說詳王氏讀書雜志餘編（王氏云：詹何以芒鍼為釣，後人改釣為鉤，不知御覽所引亦作釣也。案鮑刻本御覽八三四引作鉤，但仍以作釣者為得也）。釋文云：沫音末也。所以能以弱制彊，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？”楚王曰：“善。”〔注〕善其此諭者，以諷其用治國矣。〔解〕夫聖人之理俗也，必審萬物之情，而設教化以運之，則百姓日用而不知，靡然無不應。亦猶弱弓纖繳，乘風而振之；輕?微餌，因波而運之，則不得不為我所制也。道者之養生全真，含生靡然以向化，則理天下者亦由茲道焉。