《莊子集解》人間世第四

〔一〕“笑”字，據集釋引成疏補。

〔二〕“乎”原作“者”，據王氏原刻及集釋本改。

〔三〕“者”字，據王氏原刻及集釋本補。

〔四〕“人”原作“也”，據王氏原刻改。

〔五〕“夫”原誤“大”，據文義改。

〔六〕“如天之為”原作“天地陰陽 ”，據春秋繁露改。

〔七〕“致”字，據王氏原刻及成疏補。

葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：“王使諸梁也甚重，成云：“ 委寄甚重。”　補釋文：“葉音攝。子高，楚大夫，為葉縣尹，僭稱公。姓沈，名諸梁，字子高。”齊之待使者，蓋將甚敬而不急。宣云：“貌敬而緩於應事。”　正不急，言齊侯不視之為急務也。不視為急務，則必不重視使者矣。此對照上“ 重”字說。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗之。懼也。　補釋文：“栗音栗。”武按：未可動，未可以言動也。使者責在傳言，葉懼不能傳達其言，且無以對楚王使之甚重也。子常語諸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事無大小，鮮不由道而以歡然成遂者。　正郭云：“夫事無大無小，少有不言以成為歡者耳。此仲尼之所曾告諸梁者也。”玩郭注，是以“言”釋“道”字，是也。觀後文“丘請複以所聞”云云，仍從“言”字立論。所謂複者，前所告者，資言以成歡，此複以傳言各義相告也。事若不成，則必有人道之患；王必降罪。事若成，則必有陰陽之患。宣云：“喜懼交戰，陰陽二氣將受傷而疾作。”　補淮南原道訓：“人大怒破陰，大喜墜陽。”本書在宥篇：“ 人大喜邪，毗於陽。大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”武按：懼與怒同屬陰，當事未成，則懼，事成則喜。懼則破陰，喜則墜陽，故有陰陽之患也。墜陽則陰勝，必致寒疾，破陰則陽勝，必致暑疾，即所謂寒暑之和不成也。葉慮事不成而懼，陰破陽勝而致暑疾，所以內熱也。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。'成云：“任成敗於前塗，不以憂喜累心者，唯盛德之人。 ”以上述子言。蘇輿云：“謂事無成敗，而卒可無患者，惟盛德為能。”按：成說頗似張浚符 離之敗，未可為訓。蘇說是也。吾食也，執粗而不臧，宣云：“甘守粗糲，不求精善。”　補釋文：“臧，作郎反，善也。”爨無欲清之人。 成云：“清，涼也。然火不多，無熱可避。”　補釋文：“爨，七亂反。清，七性反。字宜從冫，從□者，假借也。”武按：呂氏春秋功名篇：“大熱在上，民清是走。”亦作“清”。列子楊朱篇：“薦以梁肉蘭橘，心□體煩，內熱生病矣。”據此，則內熱之來，由於肥膿美食。治此美食，用火必多，則爨者必思就清。今爨無欲清之人，食粗薄而無須多火也。食既粗薄，則內熱不由此致矣。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！憂灼之故。　補內熱既非由於美食，則由甚栗之故也。蓋甚栗破陰而陽勝，必致暑疾。左傳昭西元年秦醫和曰：“陽淫熱疾。”外物篇云：“利害相摩，生火甚多，眾人焚和。”同此義也。 吾未至乎事之情，宣云：“未到行事實處。”而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”仲尼曰：“天下有大戒二：成雲“戒，法也。”其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；受之於天，自然固結。臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。成云：“天下未有無君之國。”是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，不論境地何若，惟求安適其親。 孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，成云：“事無夷險，安之若命。”忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，王念孫云：“ 施讀〔一〕為移。此猶言不移易。晏子春秋外篇‘君臣易施'，荀子儒效篇‘哀虛之相易也'，漢書衛綰傳‘ 人之所施易'，義皆同。正言之則為易施，倒言之則為施易也。”宣云：“事心如事君父之無所擇，雖哀樂之境不同，而不為移易於其前。”　補釋文：“施，如 字。崔以豉反，移也。”武按：注中“ 哀”當為“充”，“易”上脫“施”字。考儒效篇：“ 若夫充虛之相施易也。”楊倞註：“充，實也。施讀曰移。”此段事親、事君、事心，三者平舉。因葉言為人臣者不足以任，故以事君之道語之，事親數語，特文之陪襯耳，然尤重在事心。下文皆就事心之義發揮，蓋針對葉之甚栗內熱，由於不能事心故也。知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，情，實也。補此二句為本節要語。不可奈何，安之若命，即下文“託不得已以養中”也。安命即所以養中也，亦即前節之齊也，均就事心言也。心能安而養之，哀樂自不易施乎前，而心虛矣。如此，則羲、蘧之所行終，故曰“德之至也 ”。上下兩節，義自相通。且不特此也，如德充符篇“ 知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之”，達生篇“ 達命之情者，不務知之所無奈何”，其義亦相通也。何暇至於悅生而惡死！宣云：“尚何陰陽之患？”　補安之若命而已。夫子其行可矣！補上節回師心外馳，自來請行，仲尼以“何暇至於暴人之所行”以規之，以其未可行也。此節子高心栗內熱，謂為人臣者不足以任之，自不欲行也，仲尼以“何暇至於悅生而惡死”以曉之，勉其行也。兩節對照，一反一正，同用兩“何暇”句以相關顧。想莊子著筆時，亦煞費排比結構之功也。丘請複以所聞：更以前聞告之。凡交，交鄰。近則必〔二〕相靡以信，宣云：“相親順以信行。”　補靡，御覽四０六引作“磨”。郭云：“ 近者得接，故以其信驗親相靡服也。”與宣注同以順訓靡，是也。遠則必忠之以言，宣云：“相孚契以言語。”言必或傳之。宣云：“必託使傳。”夫傳兩喜兩怒之言，宣云：“兩國君之喜怒。”天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。郭云：“溢，過也。喜怒 之言，常過其當。”凡溢之類妄，成云：“ 類，似也。似使人妄構。”　正類，比也。凡過當之言，離於常情，故比類於妄也。妄則其信之也莫，成云：“莫，致疑貌。”　正奚侗曰：“論語：‘無莫也。'邢疏：‘莫，薄也。'信之也莫，猶言信之不篤也。”莫則傳言者殃。補此其所以為天下之難者也。應上文“人道之患”。故法言曰：引古格言。揚子法言名因此。‘ 傳其常情，宣云：“但傳其平實者。” 無傳其溢言，郭云：“雖聞臨時之過言而勿傳。”則幾乎全。'宣云：“庶可自全。”按：引法言畢。且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；釋文：“大音泰，本亦作泰。”按：鬥力屬陽，求勝則終於陰謀，欲勝之至，則奇譎百出矣。　補成云：“陽，喜也；陰，怒也。夫較力相戲，非無機巧。初戲之情在喜，終則心生忿怒，好勝之情，潛以相害。”武按：此喻溢惡。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。禮飲象治，既醉則終於迷亂，昏醉之至，則樂無不極矣。　補成云：“治，理也。夫賓主獻酬，自有倫理。”云云。武按：此喻溢美。此兩喻，皆下文陪襯，亦即下文之喻也。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；宣云：“諒，信。鄙，詐。”俞云：“諒與鄙，文不相對。諒蓋諸之誤。諸讀為都。釋地‘宋有孟諸'，史記夏本紀作‘明都'，是其例。‘始乎都，常卒乎鄙'，都、鄙正相對。因字通作諸，又誤而為諒，遂失其恉矣。淮南詮言訓‘故始於都者，常大於鄙'，即本莊子，可據以訂正。彼文大字，乃卒字之誤。說見王氏雜誌。”　正俞說非。俞謂 “諒與鄙，文不相對”。夫諒，信也；鄙，詐也。一正一反，俞據何文例，謂不相對？尹文子大道篇“能鄙不相遺，賢愚不相棄”，能鄙、賢愚，皆一正一反相對。淮南本經訓“仁鄙不齊”，仁與諒為同類。鄙可與仁對舉，獨不可與諒相對乎？又禮記樂記：“ 致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。”此就樂之正面言也。其反面則曰：“不和不樂，而鄙詐之心入之矣。”此則正以諒與鄙相對也。至引淮南以證此文“鄙”應 為“都” ，不知淮南就軍亂言，謂軍亂始都城，常大於鄉鄙，以鄙較都地廣人多，亂易擴大也。各有取義，何可引以證此？俞亦自知“大”字未安，則又謂為誤，而引此“卒 ”字以正之。易“卒”於彼，彼文不安矣；易“都”於此，此文不安矣。蓋此文系寫傳言者貴信而不可妄，“ 諒”承上文“信”字，“鄙”承上文“妄”字，脈絡分明。如易“諒”為“都”，則“鄙”變為“ 邊鄙”之鄙，此二句變成贅疣，與上文全無干涉矣。其作始也簡，其將畢也必巨。夫言者，風波也；如風之來，如波之起。　補“其作始”二句，承上啟下。夫言或溢美，或溢惡，如風波不定也。行者，實喪也。郭嵩燾云：“實者，有而存之；喪者，縱而舍之。實喪，猶得失也。”　正郭說非。夫溢美、溢惡如風波之言，其言類妄，妄則非實矣。如使者遵行而傳之，非喪其實乎？風波易以動，實喪易以危。得失無定，故曰“易以危”。正妄則傳言者殃。故忿設無由，巧言偏辭。忿怒之設端，無他由也，常由巧言過實，偏辭失中之故。　補巧言始乎陽也，忿設卒乎陰也。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。獸困而就死，鳴不擇音，而忿氣有餘。於其時，且生於心而為惡厲，欲噬人也。以獸之心厲，譬下人有不肖之心。　補釋文：“茀，郭敷末反，李音怫。”武按：此喻陰陽之患。克核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。克求精核太過，則人以不肖之心起而相應，不知其然而然。　補克核大至，言遇事考慮成敗太過，則患得患失之心應之，即不肖之心應之也。此屬一己說，針對葉公過於患事之成不成而發，於本文義似較聯貫。又克核大至，過乎諒也；不肖之心應之，卒乎鄙也。苟為不知其然也，孰知其所終！宣云：“必罹禍。”故法言曰：‘無遷令，成云：“君命實傳，無得遷改。”無勸成。'成云：“弗勞勸獎，強令成就。”再引法言畢。過度，益也。若過於本度，則是增益言語。　補上文“溢美”“溢惡”，乃君因一時喜怒致言之溢也。此之過度， 則傳言者過乎君言之限度也。遷令、勸成，即皆過度也。遷令、勸成殆事，事必危殆。　補上文“妄則傳言者殃”，及“實喪易以危”，就危及使者之身言之也。此之遷令、勸成，則妨害所使之事矣。美成在久，惡成不及改，成而善，不在一時；成而惡，必有不及改者。　補此對上葉公“若成若不成” 之問而答之也。言事之美成者，非倉猝可致，必須多經時日；如為惡成，後雖悔改，勢已不及矣。本書徐無鬼篇：“殆之成也不給改，禍之長也茲萃。其反緣功，其果也待久。”“殆之成也”句，即惡成不及改也。“其果”句，即美成在久也。可以互證。可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。宣云：“隨物以遊寄吾心，託於不得已而應，而毫無造端，以養吾心不動之中，此道之極則也。補乘物以遊心，則心不至克核矣。託不得已以養中，與上文“寓於不得已”，及“知其不可奈何而安之若命”同義。何作為報也！郭云：“任齊〔三〕所報，何必為齊作意於其間！”　補報者，謂齊對楚報答之言也。子高見齊之甚敬而不急，慮其所報不足以厭楚王之意，則己必得罪，故甚栗之。是即作意於齊之報也。仲尼針對其病，故以“遊心”“養中”二語勉之。莫若為致命。此其難者。”但致君命，而不以己與，即此為難。若人道之患，非患也。　正成云： “直致率情，任於天命，甚是簡易，豈有難耶？此其難者，言不難也。”武按：上言“傳兩喜兩怒之言，天下之難者也”，又言“固有所不得已，行事之情而忘其身 ”，今勉以託不得已以養中，於身且忘，況傳常情，不傳溢言，但直致君之命耶！此豈有難者，收繳上“難” 字。