《莊子集解》人間世第四

匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。石，匠名。之，往也。司馬云：“曲轅，曲道。”成云： “如轘轅之道也。社，土神。櫟樹，社木。”補藝文類聚八九、御覽九五八引“轅”作“園”。釋文：“崔云：‘道名'。”武按：總之地名也。司馬、成氏，未免臆說。釋文：“櫟，力狄反，李雲‘木名'，一雲‘梂也'。”社，成云：“土神也。”禮記祭法：“大夫以下，成群立社，曰置社。”鄭註：“大夫以下，不得特立社，與民族居。百家以上，則共立一社，今時裏社是也。”周官大司徒職云：“樹之田主，各以其野之宜木，遂以名其社，與其野。”白虎通云：“社稷所以有樹何？尊而識之，使民望見而敬之，又所以表功也。”按此櫟社，蓋如周官說，以木名也。其大蔽數千牛，潔之百圍，文選注引司馬云：“潔，匝也。”李云：“徑尺為圍，蓋十丈。”　正釋文：“蔽牛，必世反。李云：‘牛住其旁而不見。'潔，向、徐戶結反。”武按：如李說，圍十丈，安能蔽數千牛？“ 求高名之麗” 句下，引崔雲“環八尺為一圍”，方與蔽牛義不戾。其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。俞云： “旁、方古通。方，且也。言可為舟者且十數。”　正釋文：“七尺曰仞。或云：八尺曰仞。”武按：旁，崔雲“旁枝”，是也。俞說非。此“旁”字，跟上句“枝 ”字來。上文蔽千牛，潔百圍，形容正幹之大也。可為舟者十數，言其旁可刳為舟之枝以十數。此形容旁枝之大且多也。枝大，益顯幹大矣。此莊子行文之妙，且密而有法也。古者刳木為舟，旁枝之大者，斷而刳其內，即可成舟，如大幹，則不易如此刳用矣。俞乃不從其易而從其難。觀其原文，徵引多書，以證“旁”之為“方 ”，方有數義，又必限之為且。如此作注，亦太費周折矣。即依俞說，而以修詞之例審之。此段連用三“其” 字，為句中主格，均指幹言。如旁訓且，則“為舟”句系頂幹說，仍形容幹之大矣，不與上蔽牛之形容相複乎？況方義如儀禮大射禮“左右曰方”註：“方，旁出也。”據此，則照本字讀，固為旁枝；讀作方，亦旁出之枝也。俞原文尚有云：“在宥篇‘出入無旁'，即出入無方。此本書假旁為方之證。”此說更非。所謂假者，本無此字，假他字以寓此字之義也。在宥篇“出入無旁 ”之上，即有“行乎無方”之“方”字，更何須假“旁 ”？如硬派為假，未免冤苦莊子。至出入無旁，應讀為 “依傍”之傍，謂塊然獨立，出入無所依傍也。如訓為方，於上文“行乎無方”犯複矣。且行可無方，既有出入，出入即其方也，何能雲無？總之，無一而可也。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。遂，竟也。文選注引司馬云：“匠石，字伯。”弟子厭觀之，厭，飽也。走及匠石，曰： “自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”補釋文：“輟，丁劣反。”成云：“止也。”斤，正字通“以鐵為之，曲木為柄，剞劂之總稱”。曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，體重。以為棺槨則速腐，多敗。以為器則速毀，疏脆。以為門戶則液樠， 李楨 云：“廣韻：‘樠，松心，又木名也。'松心有脂，液樠正取此義。”　正釋文：“樠，郭武半反。”武按：李楨原文“ 正取此義”下，尚有“謂脂出如松心也”句，於義方合。王遺此句，則為為門戶者，別屬液樠木，而非櫟矣。 以為柱則蠹。蟲蝕。　補蠹，釋文“丁故反”。成云：“木內蟲也。”是不材之木也，無所可用，已見逍遙游諸篇。故能若是之壽。”匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？郭云：“凡可用之木為文木，可成章也。”夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，成云：“ 蓏，瓜瓠之類。”　補釋文：“柤，側加反。蓏，徐力果反。”成云：“在樹曰果，柤、梨之類；在地曰蓏，瓜瓠之徒。”集韻：“柤，詐平聲。”廣韻：“同樝，似梨而酸。”柚，集韻“餘救切，音右”。說文與“□”同，“條也”。書禹貢：“厥包橘柚。”傳：“大曰橘，小曰柚。”爾雅釋木：“柚，條。”註：“似橙而酢。”列子仲尼篇張湛註：“山海經曰：‘荊山多橘柚。'柚似橘而大。皮厚味酸。”武按：書傳謂“小曰柚”，誤也。淮南主術訓：“夏取果蓏。”高註：“有核曰果，無核曰蓏。”漢書食貨志： “瓜瓠果蓏。”應劭曰：“木實曰果，草實曰蓏。”實熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。俞云：“泄，當讀為抴。荀子非相篇：‘接人則用抴。' 楊註：‘ 抴，牽引也。'小枝抴，謂見牽引也。”　正泄，釋文：“徐思列反。崔云：‘泄、泄同。'”成云：“大枝損，小枝發洩。”武按：果纍纍者，必大枝也，故人每攀折之以剝果。小枝生氣，輒從大枝折處泄出，而易萎矣。故工於移植果樹者，一遇大枝剪折處，必用泥封，以免泄其生氣，則植之易於成長。此文正合此理。俞乃謂“泄字之義，於此無取”，改讀為抴。武以為於古人之書，照本字詁之，即或義未盡協，較之專輒改字改音者為妥。清之訓詁家，類蹈擅改之病，非武所敢苟同也。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。掊擊由其自取。成云：“掊，打。”　補“柤梨”至此，申說上節才美犯幾之義也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，幾伐而死。　補成云：“幾，近也。”武按：“無所可用”者，謂無可得而用之也。櫟雖無用，特不可用為器耳，仍有用為薪之慮，故久欲求一無所可用之地以自全。幾死者，因人覬覦欲得為薪也。乃今得之，郭云：“數有睥睨己者，唯今匠石明之。”　正社樹人民所尊，雖為有用，猶不翦伐，況無用者乎！乃今得為社，翦伐可免，故謂“為予大用”也。為予大用。成云：“方得全身，為我大用。”使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”而，汝。幾，近也。　補汝以我無用，而謂之為散木，則必自以為有用，而非散人矣。不知有能者苦其生，有用者幾於死，汝幾死之人也，亦何莫非散人乎？散人又何足以知散木？匠石覺而診其夢。王念孫云：“診讀為畛。爾雅：‘ 畛，告也。'告其夢於弟子。”正王說非。本書非無“畛”字，如齊物論“請言其畛”是也，此如應為畛者，莊子何以不用，而必用診，以勞後人揣測改讀乎？莊子恐不如是之傎也。王氏原文云：“ 向秀、司馬彪並云：‘診，占夢也。'按下文皆匠石與弟子論櫟社之事，無占夢之事。診當讀為畛。”云云。武按：王氏之意，診既訓為占，占則必有端策拂龜之事，此意無乃太固？爾雅釋言：“隱，占也。”疏：“視兆以知吉凶也。必先隱度，故曰：隱，占。”然則匠石亦必以夢與弟子相與隱度之，故下有“密，若無言”之語也。此與占義合，即與診義合也。又前漢書陳遵傳： “馮幾口占書數百封。”然則“診”之雲者，匠石對其弟子口占耳。此義尤切，何勞繳繞傅會，擅改為“畛” 乎？弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”既急取無用以全身，何必為社木以自榮？正玩注，訓趣為急，於文意不合。成雲“櫟木意趣，取於無用”，是也。文謂社之義在保民，為社即須盡保民之用，既旨趣在於無用，則為社是何意乎？注謂“以自榮”，於文無據。曰：“密！”猶言秘之。姚鼐云：“密、默字通。田子方篇仲尼 曰：‘默！女無言！'達生篇：‘公密而不應。'”　正 “密”“默”二字，涵義各別。默，緘默不言也；密，隱秘勿泄也。此“密”下接“ 若無言”，戒其無以以下諸語外泄也。其戒密之意，一以儆於夢責，恐複為櫟所聞；二以社為眾所祈福託保之處，泄則恐眾知其無保民之用而來紛議。故此處以“密”字為當。至仲尼語顏以“默”，其義稍別。謂文王盛德，無容言議，故下即接以“又何論刺焉”之句，非有宣洩之慮也。故以“默”字為當。達生篇之“密”，乃魯公恐顏闔料敗之言宣聞於東野，必調緩其馬，或不致敗，即無以驗顏闔之言，故公密而不應也。以此見二字之未可隨意通用，且見莊子下字之精審也。若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。彼亦特寄於社，以聽不知己者詬病之而不辭也。司馬云：“厲，病也。”　補彼亦直寄焉者，謂彼非為社也，特寄於社而為社木而已。上“散木也”至“不材之木”數句，即詬厲之語也。“不知己” 三字，跟上“又惡知散木”句來。文謂彼之無用，乃大用也，人反以無用詬之，即不知己者也。不為社者，且幾有翦乎！如不為社木，且幾有翦伐之者，謂或析為薪木。正為社與為社木，其義各別，注於此尚未認清。上直寄焉者，為社木也。而社之義在保民，遵社之義而盡保民之用，則為社也。列子周穆王篇：“幾虛語哉！”註：“幾音豈。”此謂即不為社義而施保民之用，然既寄為社木，民豈有翦伐者乎？以社雖無靈，人民必不致翦伐社木也。且也，彼其所保，與眾異，保于山野，究與俗眾異，非城狐、社鼠之比。　正眾，指眾社木。言彼無為社保民之用，特寄於社，期乎自保，以免翦伐，非若眾社木之義在保民也，故曰“所保與眾異”。以義譽之，不亦遠乎！”宣云：“義，常理。”按：彼非託社神以自榮，而以常理稱之，於情事遠也。　正謂以尋常保民之社義譽之，不亦遠於事實乎！南伯子綦游乎商之丘，李云：“即南郭也。伯，長也。”司馬云：“商之丘，今梁國睢陽縣。”見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。向 云：“藾，蔭也。”崔云：“隱，傷於熱也。”成云：“駟馬曰乘。言連結千乘，熱時可庇於其蔭。”　補釋文：“乘，繩證反。芘，本亦作庇。藾音賴。”武按：“隱”字，玩注意屬下句，似應屬上句。崔訓傷熱，不知何據，恐系臆說。說文云：“隱，蔽也。”國語齊語“隱五刃”，注“藏也”。後漢書任光傳注“避也”。“其”字指大木，謂如有結駟千乘，避藏於其下，將可受芘於大木之所蔭也。此系借千駟之隱，以譬其蔭之廣，觀“將”字可知，固不必限於傷熱時也。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”言必可為材也。　補此“異”字，照應上“異”字。上言其形之異，此因其形異，而揣其材之亦必異也。仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而見其大根，則軸解而不可以為棺槨；成云：“軸，如車軸之轉，謂轉心木也。”按：解者，文理解散，不密綴。　補“見”，明世德堂本作“視”，應從之。蓋見無心，視有意。句冠“ 俯”字，即俯身視察之也。咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。 李云：“狂如酲也。病酒曰酲。”　補釋文：“咶，食紙反。酲音呈。”武按：“咶”與田子方篇“舐筆和墨”之“舐”，釋文同音食紙反，故二字通。又按藝文類聚八八引“口”作“舌”，應從之。因咶葉者舌，應舌爛也。子綦曰：“此果不材之木也，以至於此其大也。成云：“不材為全生之大材，無用乃濟物之妙用，故能不夭斧斤〔一〕，而庇蔭千乘也。”嗟夫！神人以此不材！”由木悟人。宣云：“神人亦以不見其材，故無用於世，而天獨全也。”　補此與上段，皆言不材之木，明無用之旨，於義似複，而有不復者在。匠伯，攻木之工也，其於櫟，遙望即知，過前不顧；南伯則仰視俯察，舌咶鼻嗅，方知不材。不復者一。後木，枝拳根解，葉爛口而嗅致狂；櫟必無是，故觀者如市，而弟子屬厭。是知不材之度，後深於前。不復者 二。櫟非盡無用，而求無所可用，故寄社以自保；後木則不須如是也。不復者三。櫟似材而實非材，其沈腐液蠹之性，存於內而驗於後，非稔知木性者不辨，故用攻木之匠伯；後木拳解形於外，爛狂效於前，一經察試，即知不材，衡厥無用，無殊槁木，故用形如槁木之南伯。不復者四。以此知莊子所引故事，所用古人，非由率爾，鹹寓深意，顧尚雲複乎？宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。司馬云：“ 荊氏，地名。”宜此三木。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；司馬云：“兩手曰拱，一手曰把。”宣云：“杙，系橛也。 ”　補成云：“狙猴，獮猴也。”釋文：“狙，七餘反。杙，以職反。”三圍四圍，求高名之麗者斬之； 崔云：“環八尺為一圍。”郭慶藩云： “名，大也。”（詳天下“名山三百”下。）成云：“ 麗，屋棟也。”補秋水篇：“梁麗可以沖城。”列子湯問篇：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去，餘音繞梁麗，三日不絕。”據此，則麗、梁、棟，一也。七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。釋文：“樿，本一作擅。”成云：“棺之全一邊而不兩合者，謂之樿傍。其木極大，當斬取大板。”故未終其天年，而中道已夭於斧斤〔二〕，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病〔三〕者，不可以適河。郭云：“解，巫祝解除也。成云：“顙，額也。亢，高也。三者不可往靈河而設祭。古者將人瀋河以祭，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也。”　正前漢郊祀志：“古天子常以春解祠黃帝，用一梟，破鏡。”師古註：“解祠者，謂祠祭以解罪求福。”又淮南修務訓：“是故禹之為水，以身解於陽盱之河。”張湛註：“為治水解禱，以身為質。解讀 ‘解除'之解。”然則古是有用人求解於河之事，特未必真沈人於河耳。如禹以身解於河，但以為質，並未沈身。修務訓又雲“湯旱，以身禱於桑山之林”，亦不過斷發剪爪，權充犧 牲，亦未以身殉之也。鄴中沈人祭河，偶遇凶巫蠱惑，系一地一時之事，未可引以例常。如鄫子用人於次睢之社，距可謂春秋時凡祭社者必用人乎？又如御覽一○引莊子佚文云： “宋景公時，大旱三年。蔔云：‘以人祠，乃雨。'公下堂頓首曰：‘吾所以求雨者為人，今殺人，不可。將自當之。'”如其時人祠已成習，景公何至不從？亦系卜者一時之誣妄而已。此皆巫祝以知之矣，以、已同。郭云：“巫祝於此，亦知不材者全也。”　補楚語下篇：“在男曰覡，在女曰巫。”註：“覡，見鬼者也。”周禮男亦曰巫。所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。宣云：“可全生，則祥莫大焉。”