《史記》卷六十三　老子韓非列傳第三

夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿之事，【正義】：事多相類，語言或說其相類之事，前人覺悟，便成漏泄，故身危也。如是者身危。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。【正義】：人主有過失之端緒，而引美善之議以推人主之惡，則身危。周澤未渥也而語極知，說行而有功則德亡，【索隱】：按：謂人臣事上，其道未合，至周之恩未霑渥於下，而輒吐誠極言，其說有功則其德亦亡。亡，無也。韓子作“則見忘”，然“見忘”勝於“德亡”也。【正義】：渥，霑濡也。人臣事君未滿周至之恩澤，而說事當理，事行有功，君不以為恩德，故德亡。說不行而有敗則見疑，如是者身危。【索隱】：又若說不行而有敗則見疑，如是者身危。是恩意未深，輒評時政，不為所信，更致嫌疑，若下文所云鄰父以牆壞有盜，卻為見疑，即其類也。【正義】：說事不行，或行有敗壞，則必致危殆，若此者身危也。夫貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。【正義】：與音預。人主先得其計己功，說者知前發其蹤跡，身必危亡。彼顯有所出事，乃自以為也故，說者與知焉，則身危。【索隱】：謂人主明有所出事乃自以為功，而說者與知，是則以為間，故身危也。【正義】：人主明所出事，乃以有所營為，說者預知其計，而說者身亡危。彊之以其所必不為，【索隱】：劉氏云：“若項羽必欲衣錦東歸，而說者彊述關中，違旨忤情，自招誅滅也。”【正義】：彊，其兩反。人主必不欲有為，而說者彊令為之。止之以其所不能已者，身危。【索隱】：劉氏云：“若漢景帝決廢栗太子，而周亞夫強欲止之，竟不從其言，後遂下獄是也。”【正義】：人主已營為，而說者彊止之者，身危。故曰：與之論大人，則以為間己；【正義】：間音紀莧反。說彼大人之短，以為竊己之事情，乃為刺譏間也。與之論細人，則以為粥權。【索隱】：按：韓非子“粥權”作“賣重”。謂薦彼細微之人，言堪大用，則疑其挾詐而賣我之權也。【正義】：粥音育。劉伯莊云：“論則疑其挾詐賣己之權。”論其所愛，則以為藉資；【正義】：說人主愛行，人主以為借己之資籍也。論其所憎，則以為嘗己。【正義】：論說人主所憎惡，人主則以為嘗試於己也。徑省其辭，則不知而屈之；【索隱】：按：謂人主意在文華，而說者但徑捷省略其辭，則以說者為無知而見屈辱也。【正義】：省，山景反。汎濫博文，則多而久之。【索隱】：按：謂人主志在簡要，而說者務於浮辭汎濫，博涉文華，則君上嫌其多迂誕，文而無當者也。【正義】：汎濫，浮辭也。博文，廣言句也。言浮說廣陳，必多詞理，時乃永久，人主疲倦。順事陳意，則曰怯懦而不盡；正義懦音乃亂反。說者陳言順人主之意，則或怯懦而不盡事情也。慮事廣肆，則曰草野而倨侮。【正義】：草野猶鄙陋也。廣陳言詞，多有鄙陋，乃成倨傲侮慢。此說之難，不可不知也。
凡說之務，在知飾所說之所敬，【索隱】：按：所說謂所說之主也。飾其所敬者，說士當知人主之所敬，而時以言辭文飾之。而滅其所醜。【索隱】：醜謂人主若有所避諱而醜之，遊說者當滅其事端而不言也。彼自知其計，則毋以其失窮之；【正義】：前人自知其失誤，說士無以失誤窮極之，乃為訕上也。自勇其斷，則毋以其敵怒之；【索隱】：按：謂人主自勇其斷，說士無以己意而攻間之，是以卑下之謀自敵於上，以致譴怒也。【正義】：斷音端亂反。劉伯莊云：“貴人斷甲為是，說者以乙破之，乙之理難同，怒以下敵上也。”自多其力，則毋以其難概之。索隱按：概猶格也。劉氏云：“秦昭王決欲攻趙，白起苦說其難，遂己之心，拒格君上，故致杜郵之僇也。”正義概，古代反。規異事與同計，譽異人與同行者，則以飾之無傷也。【正義】：劉伯莊云：“貴人與甲同計，與乙同行者，說士陳言無傷甲乙也。”有與同失者，則明飾其無失也。【索隱】：按：上文言人主規事譽人，與某人同計同行，今說者之詞不得傷於同計同行之人，仍可文飾其類也。又若人主與同失者，而說者則可以明飾其無失也。【正義】：人主與甲同失，說者文飾甲之無失。大忠無所拂悟，【索隱】：拂音佛。言大忠之人，志在匡君於善，君初不從，則且退止，待君之說而又幾諫，即不拂悟於君也。正義拂悟當為“咈忤”，古字假借耳。咈，違也。忤，逆也。辭言無所擊排，【索隱】：謂大忠說諫之辭，本欲歸於安人興化，而無別有所擊射排擯。按：韓子作“擊摩”也。乃後申其辯知焉。此所以親近不疑，【正義】：言大忠之事，擬安民興化，事在匡弼。君初亦不擊排，乃後周澤霑濡，君臣道合，乃敢辯智說焉。此所以親近而不見疑，是知盡之難。知盡之難也。【集解】：徐廣曰：“知，一作‘得’。難，一作‘辭’。”【索隱】：謂人臣盡知事上之道難也。按：徐廣曰“知，一作‘得’，難，一作‘辭’”。今按韓子作“得盡之辭”也。【正義】：言說士知談說之難也，為能盡此談說之道，得當人主之心，君臣相合，乃是知盡之難也。得曠日彌久，索隱謂君臣道合，曠日已久，是誠著於君也。而周澤既渥，【索隱】：謂君之渥澤周浹於臣，魚水相須，鹽梅相和也。深計而不疑，交爭而不罪，乃明計利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。【正義】：夫知盡之難，則君臣道合，故得曠日彌久。而周澤既渥，深計而君不疑，與君交爭而不罪，而得明計國之利害以致其功，直指是非，任爵祿於身，以此君臣相執持，此說之成也。