天下雲集而回響：袁本、茶陵本 “集”作“會”。案：此尤校改之也。史記作“集”，漢書、賈子作“合”，或皆不與此同。
非尊於齊楚燕趙韓魏宋衛中山之君也：袁本、茶陵本“非”作“
不”，下“非銛”之“非”亦作“ 不”。案：此尤校改之也。史記、賈子作“非”，漢書作“不”。
非有先生論
東方曼倩班固漢書，東方朔，字曼倩，平原厭次人。武帝即位，言得失。又設非有先生論。
非有先生仕於吳，進不能稱往古以廣主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之，曰：“寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，率然，輕舉之貌。將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志，欲聞流議者三年於茲矣。呂氏春秋曰：越王欲致必死於吳，身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽鐘鼓，三年苦身勞力。高誘曰：靡曼，好色也。流議，猶餘論也。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊為先生不取也。蓋懷能而不見，是不忠也，見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？” 非有先生伏而唯唯。吳王曰：“可以談矣，寡人將竦意而聽焉。”先生曰：“於戲！可乎哉？可乎哉？於戲，嘆辭也。於音烏。戲音呼。可乎哉，言不可也。談何容易！言談說之道，何容輕易乎？夫談者有悖蒲忽。於目而佛於耳，謬於心而便於身者，韓子曰：聖人之救危國，以忠佛耳。字書曰：佛，違也。佛，扶勿切。或有說於目、順於耳、快於心而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之矣？”吳王曰：“何為其然也？‘中人以上可以語上也’，論語，孔子曰：中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。先生試言，寡人將覽焉。”
先生對曰：“昔關龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂，尸子曰：義必利，雖桀殺關龍逢，紂殺王子比干，猶謂之必利也。此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹方未謗君之行，無人臣之禮，如淳曰：漢書注曰：誹，非上所行也。果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑，鄭玄禮記注曰：戮，猶辱也。 故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人並進，春秋考異郵曰：瓦解土崩。遂及飛廉、惡來革等。史記曰：中潏生蜚廉，蜚廉生惡來，惡來父子俱以材力事殷紂。說苑，子石曰：費仲、惡來革長鼻決目，崇侯虎順紂之心，欲以合於意，武王伐紂，四子身死牧之野。三人皆詐偽，巧言利口，以進其身，論語，子曰：巧言令色，鮮矣仁。又曰：惡利口之覆邦家。陰奉雕琢刻鏤之好，以納其心，務快耳目之欲，以苟容為度，遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家為墟，殺戮賢臣，親近讒夫。詩不云乎？‘讒人罔極，交亂四國’，此之謂也。毛詩小雅文也。鄭玄曰：極，猶已也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉逾 喣喣況於終無益於主上之治，即志士仁人不忍為也。愉愉喣喣，和說之貌也。孝經鉤命決曰：歡忻慎懼，嘔嘔喻喻。喣與嘔同，音吁。論語，子曰：志士仁人，無求生以害仁也。將儼然作矜莊之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，拂與弼同。則忤於邪主之心，歷於衰世之法。故養壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。尚書大傳曰：子夏曰：弟子所授書於夫子者，不敢忘，雖退而窮居河、濟之間，深山之中，作壤室，編蓬戶，尚彈琴瑟其中，以歌先王之風，則可以發憤矣。是以伯夷叔齊避周，餓於首陽之下，後世稱其仁。論語，子曰：伯夷、叔齊餓於首陽之下，人到於今稱之。 如是，邪主之行固足畏也，故曰談何容易！”