於是吳王戄然易容，戄，敬貌也，居具切。捐薦去幾，危坐而聽。捐薦去幾，自貶損也。管子曰：少者之事先生，危坐向師，顏色無怍。先生曰：“接輿避世，箕子被髮佯狂，此二子者，皆避濁世以全其身者也。論語曰：楚狂接輿歌而過孔子。尸子曰：箕子胥余漆體而為厲，被髮佯狂，以此免也。使遇明王聖主，得賜清宴之閒，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也。故伊尹蒙恥辱、負鼎俎、和五味以乾湯，太公釣於渭之陽以見文王。魯連子曰：伊尹負鼎佩刀，以乾湯，得意，故尊宰舍。六韜曰：文王卜田，史扁為卜曰：於渭之陽，將大得焉。非熊非羆，非虎非狼，兆得公侯，天遺女師。文王齋戒三日，田於渭陽，卒見呂望坐茅以漁。心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，孟子曰：推恩足以保四海。本仁祖誼，戰國策，蘇代說齊王曰：祖仁者王，立義者霸。褒有德，祿賢能，誅惡亂，捴遠方，壹統類，美風俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王。臣子之職既加矣，於是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到於今稱之，以遇湯與文王也。太公伊尹以如此，龍逢比干獨如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！”
於是吳王穆然，俛而深惟，仰而泣下交頤，穆，猶默，靜思貌也。孫子兵法曰：令發之日，士寢者涕交頤。曰：“嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉，世之不絕也！”說文曰：綿，聯微也。爾雅曰：殆，危也。於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功；躬親節儉，減後宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，論語，顏回問為邦，子曰：放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹，以與貧民無產業者；開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦斂，省刑罰。行此三年，海內晏然，天下大洽，陰陽和調，萬物鹹得其宜；孫卿子曰：萬物得宜，事變得應。國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜積有餘，囹圄空虛；文子曰：法寬刑緩，囹圄空虛。鳳皇來集，麒麟在郊，禮記曰：鳳皇麒麟，皆在郊藪。甘露既降，朱草萌芽，禮記曰：天降膏露。鄭玄曰：膏，猶甘也。尚書大傳曰：德光地序，則朱草生。遠方異俗之人，向風慕義，各奉其職而來朝賀。故治亂之道，存亡之端，若此易見，呂氏春秋曰：治亂存亡，如可見，如不可見。而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過。故詩曰“王國克生，惟周之貞，濟濟多士，文王以寧”，此之謂也。毛詩小雅文也。
文選考異
東方曼倩：袁本、茶陵本雲善作“ 蒨”。案：此尤校改正之也。前作“倩”，自不得有異，但所見傳寫誤。
注“班固漢書東方朔字曼倩平原厭次人武帝即位言得失”：袁本、茶陵本無此二十二字，有“漢書曰朔”四字，是也。“朔”見於畫贊注，其答客難下亦不復出，或記於旁，尤誤取以增多耳。
寡人將竦意而聽焉：袁本、茶陵本“聽”作“覽”。案：二本是也。下文“寡人將覽焉 ”，漢書作“聽”。尤延之欲校改彼字，而誤以當此處耳。凡宋以來刊板脩改，往往有如此者。
而佛於耳：案：“而”字不當有。漢書無。各本皆衍。又案：下“順於耳”句，袁、茶陵二本校語云善無而五臣有。然則此以五臣亂善。
寡人將覽焉：何校“覽”改“聽 ”。案：依漢書也。詳此句與上文“孰能聽之矣”相承接，作“聽”為是。袁、茶陵二本亦作“覽”，皆涉“ 寡人將竦意而覽焉”句之誤。尤本改上“覽”字為“聽 ”，致與漢書互易，益非。