注“如淳曰漢書注曰”：陳雲“ 淳”下衍“曰”字，是也。各本皆衍。
三人皆詐偽：袁本、茶陵本“三 ”作“二”。案：袁、茶陵二本所載五臣良注云“其子惡來革多力”，是五臣以飛廉為一人，惡來革為一人，而其本作“二”也。善引說苑，以革為一人，而其本作 “三”。尤改正之，是矣。又案：今本漢書亦作“二” ，似有誤。顏注未有明文，無以相訂。
終無益於主上之治：茶陵本雲五臣作“治”。袁本雲善作“理”。案：此亦尤校改之也。漢書“治”，但善避諱，尤改非也。
於是吳王戄然易容：袁本“戄” 作“懼”，音句，雲善作“戄”。茶陵本作“戄”，音句，雲五臣作“懼”。善注中皆無“居具切”三字。今案：此各本所見蓋皆非也。“戄”不得音句，亦不得“ 居具切”。漢書作“懼”，顏注“居具反”，善音與之同，是亦作“懼”。其“居具”之音，與五臣句復，故袁、茶陵刪之耳。
注“非虎非狼”：案“狼”當作 “(豸離) ”。各本皆誤。重贈盧諶引作“非龍非□”，句在“非熊非羆”上。今六韜同“□”，蓋即“
(豸離) ”字，與“羆”、“師”協韻也。運命論注引作“狼”，亦誤。
躬親節儉：茶陵本無“躬”字， “親”下校語云五臣作“躬”。袁本“躬”下校語云善有“親”字。此初刻同茶陵所見，後用袁所見脩改添之也。漢書作“躬節儉”，與五臣同。
天下大洽：案：“洽”當依漢書作“治”。各本皆偽。
惟周之貞：何校“貞”改“楨” 。袁本雲善作“貞”。茶陵本雲五臣作“楨”。案：漢書作“楨”，未審善果何作？
四子講德論並序
王子淵
褒既為益州刺史王襄作中和樂職宣布之詩，又作傳，漢書曰：益州刺史王襄欲宣風化於眾庶，聞王褒有俊才，使褒作中和、樂職、宣布詩，選好事者令依鹿鳴之聲習而歌之。褒既為刺史作頌，又作傳。如淳曰：言王政中和，在官者樂其職，國語所謂宣布哲人之令德也。名曰四子講德，以明其意焉。
微斯文學問於虛儀夫子曰：“蓋聞國有道，貧且賤焉，恥也。論語，子曰：邦有道，貧且賤焉，恥也。今夫子閉門距躍，專精趨學有日矣。距躍，不行也。應劭風俗通曰：涉始於足，足率長十寸，十寸則尺，一單三尺，法天地人，再躍則涉。幸遭聖主平世，而久懷寶，論語，陽貨謂孔子曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？是伯牙去鍾期，而舜、禹遁帝堯也。廣雅曰：遁，逃也。於是欲顯名號，建功業，不亦難乎？”
夫子曰：“然，有是言也。夫蚊虻終日經營，不能越階序，說文曰：蚊虻，齧人飛蟲也。莊子曰：蚊虻噆膚。蚊，亡雲切。虻，莫衡切。爾雅曰：東西牆謂之序。附驥尾則涉千里，攀鴻翮則翔四海。文子曰：虻與驥致千里而不飛。 仆雖嚚頑，願從足下。雖然，何由而自達哉？”
文學曰：“陳懇誠於本朝之上，行話談於公卿之門。”春秋說題辭曰：秉懿誠之義，思至忠之功。高誘淮南子注曰：本朝，國朝也。
夫子曰：“無介紹之道，安從行乎公卿？”禮記曰：介紹而傳命。
文學曰：“何為其然也？昔寧戚商歌以乾齊桓， 呂氏春秋曰：寧戚飯牛車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。淮南子曰：寧越商歌車下，而桓公慨然而悟。許慎曰：商，秋聲也。越石負芻而寤晏嬰，晏子春秋曰：晏子之晉，至於中牟，賭弊冠皮裘負芻息於途側者。晏子曰：吾子何為者？對曰：我越石父者也。晏子曰：何為此？曰：吾為人臣僕於中牟，見使將歸。晏子曰：何為為仆？對曰：吾身不免凍餓之地，吾是以為仆也。晏子曰：可得而贖乎？對曰：可。遂解左驂而贖之，因載而與之俱歸，至舍，不辭而入。越石父立而請絕，晏子使人應之：子何絕我之暴也？越石父對曰：臣聞之，士者詘乎不知己，而申乎知己。吾三年為人臣而莫吾知也。今子贖我，吾以子為知我矣，今不辭而入，是與臣僕者同矣。晏子出見之，曰：向也見客之容，而今也見客之意。非有積素累舊之歡，皆塗覯卒遇，而以為親者也。故毛嬙西施，善毀者不能蔽其好；慎子曰：毛嬙、先施，天下之姣也。衣之以皮倛，則見之者皆走，易之玄錫，則行者皆止。先施、西施一也。嫫□姆 母倭傀，善譽者不能掩其醜。孫卿子曰：閭(女聚) 子奢，莫之媒也。嫫姆力父，是之喜也。倭傀，醜女，未詳所見。倭，於為切。傀，古回切。 苟有至道，何必介紹？”