《新元史》卷一百九十三·列傳第九十

雲南金齒路進馴象，天麟又上策曰：

當今殊方異物，禽鳥犀象，自山海而來者多矣。其間為害不一，試略陳之。夫牛馬雞犬之類，中國之所常有，上下之所共育畜之，無失其時，則可以充國用而利民生。彼異域之產，有之不足以增光，無之不足以滋歉者。近年以來，駢羅而至，梯山航海，輦贐輿金，或重譯而來呈，或望風而並湊，府無虛月，史不絕書。若以冠帶百蠻車書萬里而論，則百世之嘉猷，莫大之神功。若以帝王大體，古今論議而言，則受之而不卻，啟之而不杜，亦非所以盡聖明之本心也。按夏禹任土作貢，而召公之戒其主且曰：“不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。珍禽異獸不育於國，不寶遠物，則遠人格。”真知言者也。東周之際，楚子不臣，包茅不至，無以縮酒，齊桓仗義而問其罪，《春秋》大之。西漢之時，大宛未服，天馬未來，怒激中國，武帝恃力而侵其域，當代病之。此二者，中以審中國之貢，乃所當然，而遠人之物，未宜取之也。豈惟遠人之物未宜取哉，即中國無益之物亦不可取。是以孝文還千里馬，元帝罷齊三服官，仁儉之名，如揚日月，雖欲下民之不感，豈可得或！且異物盪心，其害一也。使外國聞之，而以國家為有嗜好，其害二也。水陸轉運，役人非細，其害三也。有三害，而無一利，亦何尚之有。伏望陛下昭播徽聲，俾揚遐境。凡四遠之納款者，聽書檄奏聞，而不求其獻物，聽子弟入朝，而不求其納賄，則化天下以德，示天下以無欲，將見西番東徼之渠長承恩而來享，慕道而來王矣。又言：訓宗室在教行而知禮，法明而畏罪。閥閱子弟例得補蔭者，宜嚴定試法。至於獻商計羨餘者，莫非掊克之臣被笞杖復官者，類皆無恥之輩。其大夫以上有罪者，先禁卒徒詈辱，當刑者聽其自裁，籍沒者子孫免禁錮之限，家財給無告之人。

其論人材，辨三德而分為九科，簡八材而分為二十六等。其論建官行省。革藩鎮諸侯之專，中書為公卿大臣之任。其論選法，當以賢能為先，稱職是尚，而不計資序之淺深。又如立社倉、置諫院、定軍役、除差稅、惜農時、開武科、設天駟監、廣群牧所，皆裨益時政之大者。天麟所著詩文尤富，皆不傳於世。

鄭介夫，字以居，衢州開化人。性剛直敢言。成宗大德七年，上《太平策》一綱二十目，略曰：

昔齊桓五子爭立，而霰業遂微。晉獻讒廢申發，至國亂數十年。始皇以扶蘇不定，致使滅宗。惠帝以繼子不明，幾至易姓。自後由此敗亡者，不可勝計。草茅之士，猶不能忘情；而秉均當軸之臣，略不及此，何邪？今皇太子嗜慾未開，心術未定。宜擇端人正士以傅翼之，與之居處出入，使通古今治亂之成跡，明君子小人之情偽。所謂教得而太子正，太子正而天下定矣。古者建東宮，立太子，將以重國本、定民志，非泛然之美稱也。今諸王公子例呼太子，嫡庶親疏略無差別。昔晉申允曰：太子統天下之重，而與諸王齊冠遠遊，非所以辨貴賤也。同衣冠猶不可，況可同名號哉！

吏之與儒可相有，而不可相無者也。儒不通吏，則為腐儒；吏不通儒，則為俗吏。必儒吏兼通，而後可以蒞政臨民。《漢書》稱以儒術飾吏治，正此謂也。今吟一篇詩，習半行字，即名為儒；檢舉式例，會計出入，即名為吏。吏則指儒為不識時務之書生，儒則詆吏為不通古今之俗子。儒、吏本出一途，析而為二，遂致人員之字，莫甚此時。久任於內者，但求速化，未知民瘼之艱難；久任於外者，惟務苟祿，不諳中朝之體統。今朝廷既未定取人之科，當思所以救弊之策。百官自三品以下，九品以上，並內外互相注授。歷外一任，則升之朝；隨朝一任，則補之外，凡任於外者，必由內發；任於內者，必從外取。庶使儒通於吏，吏出於儒，儒吏不致扞格，內外無分重輕矣。

古者自州縣官以上，皆天子自選，故銓曹每擬一官，必先稟命於天子。天子欲用一人，亦詢其可否於執政。今乃以省部除授之官，指為常選；以天子委用之人，指為別里歌選。夫天下之官，孰非天子之臣，安得一以朝省，而自分為兩途邪？