《朱子語類》卷八十六 禮三
問："鄭氏'旁加一里'之說是否？"曰："如此方得數相合，亦不見所憑據處，今且大概依他如此看。"〔淳〕以下小司徒注。
直卿問："古以百步為畝，今如何？"曰："今以二百四十步為畝。百畝當今四十一畝。"〔賀孫〕
問："司馬法車乘士徒之數，與周禮不同，如何？"曰："古制不明，皆不可考，此只見於鄭氏注。七書中司馬法又不是，此林勛本政書錯說，以為文王治岐之政。"曰："或以周禮乃常數，司馬法乃調發時數，是否？"曰："不通處，如何硬要通？不須恁思量，枉費心力。"〔淳〕
先生與曹兄論井田，曰："當時須別有個道理。天下安得有個王畿千里之地，將鄭康成圖來安頓於上！今看古人地制，如豐鎬皆在山谷之間，洛邑伊闕之地，亦多是小溪澗，不知如何措置。"〔卓〕
豐鎬去洛邑三百里，長安所管六百里。王畿千里，亦有橫長處，非若今世之為圖畫方也。恐井田之制亦是類此，不可執畫方之圖以定之。〔人傑〕
古者百畝之地，收皆畝一鍾，為米四石六斗。以今量較之，為米一石五斗爾。"〔僩〕
周家每年一推排，十六歲受田，六十者歸田。其後想亦不能無弊，故蔡澤言商君決裂井田，廢壞阡陌，以靜百姓之業，而一其志。唐制，每歲十月一日，應受田者皆集於縣令廷中，而升降之。若縣令非才，則是日乃胥吏之利耳。〔方子〕
古人學校教養，德行道藝，選舉爵祿，宿衛征伐，師旅田獵，皆只是一項事。皆一理也。〔僩〕鄉大夫。
問："周禮'德行道藝'。德、行、藝三者，猶有可指名者。'道'字當如何解？"曰："舊嘗思之，未甚曉。看來'道'字，只是曉得那道理而已。大而天地事物之理，以至古今治亂興亡事變，聖賢之典策，一事一物之理，皆曉得所以然，謂之道。且如'禮、樂、射、御、書、數'，禮樂之文，卻是祝史所掌；至於禮樂之理，則須是知道者方知得。如所謂'天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，契約而化，而樂興焉'之謂。又，德是有德，行是有行，藝是有藝，道則知得那德、行、藝之理所以然也。注云：'德行是賢者，道藝是能者。'蓋曉得許多事物之理，所以屬能。"〔僩〕
"內史掌策命諸侯及群臣者，卿大夫既獻賢能之書，王拜受，登於天府；其副本則內史掌之，以內史掌策命諸侯及群臣故也。古之王者封建諸侯，王坐，使內史讀策命之。非特命諸侯，亦欲在廷詢其可否。且如後世除拜百官，亦合有策，只是辭免了。"問："祖宗之制，亦如此否？"曰："自唐以上皆如此。今除宰相宣麻，是其遺意。立後以上用玉策，其次皆用竹策。漢常用策，緣他近古。其初亦不曾用，自武帝立三王始用起。"〔文蔚〕
問："黨正：'一命齒於鄉里，再命齒於父族，三命不齒。'若據如此，雖說'鄉黨莫如齒'，到得爵尊后，又不復序齒。"曰："古人貴貴長長，並行而不悖。他雖說不序，亦不相壓。自別設一位，如今之掛位然。"燾錄云："猶而今別設桌也。"〔文蔚〕黨正。
古制微細處，今不可曉，但觀其大概。如"宅田、士田、賈田"、"官田、牛田、賞田、牧田"，鄭康成作一說，鄭司農又作一說，憑何者為是？〔淳〕（以下載師。）
問："商賈是官司令民為之？抑民自為之邪？"曰："民自為之，亦受田，但少耳，如載師所謂'賈田'者，是也。"〔淳〕
問："士人受田如何？"曰："上士、中士、下士，是有命之士，已有祿。如管子'士鄉十五'，是未命之士。若民皆為士，則無農矣，故鄉止十五。亦受田，但不多，所謂'士田'者，是也。"〔義剛〕
"近郊十一，遠郊二十而三，甸、稍、縣、都皆無過十二"，此即是田稅。然遠近輕重不等者，蓋近處如六鄉，排門皆兵，其役多，故稅輕；遠處如都鄙，井法七家而賦一兵，其役少，故稅重。所謂"十二"者，是並雜稅皆無過此數也。都鄙稅亦只納在采邑。〔淳〕
安卿問："'二十而一，十一，十二，二十而三，二十而五'，如何？"曰："近處役重，遠處役輕。且如六鄉，自是家家為兵。至如稍、縣、都，卻是七家只出一兵。"直卿曰："鄉遂用貢法，都鄙用助法，則是都鄙卻成九一。但鄭注'二十而一'等及九賦之類，皆雲是計口出泉，如此又近於太重。"曰："便是難曉，這個今且理會得大概。若要盡依他行時，也難。似而今時節去封建井田，尚煞爭。淳錄云："因論封建井田，曰：'大概是如此，今只看個大意。若要行時，須別立法制，使簡易明白。取於民者足以供上之用，上不至於乏，而下不至於苦，則可矣。今世取封建井田，大段遠。'"恰如某病後要思量白日上昇，如何得！今且醫得無事時，已是好了。如浙間除了和買丁錢，重處減些，使一家但納百十錢，只依而今稅賦放教寬，無大故害民處。淳錄云："如漳之鹽錢罷了。"如此時，便是小太平了。前輩雲，本朝稅輕於什一，也只是向時可恁地說，今何啻數倍！緣上面自要許多用，而今縣中若省解些月樁，看州府不來打罵么？某在漳州解發銀子，折了星兩；運司來取，被某不能管得，判一個'可付一笑'字，聽他們自去理會。似恁時節，卻要行井田，如何行得！伊川常言，要必復井田封建，及晚年又卻言不必封建井田，便也是看破了。淳錄云："見暢潛道錄。想是他經歷世故之多，見得事勢不可行。"且如封建，自柳子厚之屬，論得來也是太過，但也是行不得。淳錄云："柳子厚說得世變也是。但他只見得後來不好處，不見得古人封建底好意。"如漢當初要封建，後來便恁地狼狽。若如主父偃之說，'天子使吏治其國而納其貢稅'，如此，便不必封建也得。淳錄云："若論主父偃後底封建，則皆是王族貴驕之子，不足以君國子民，天子使吏治其國而已。"今且做把一百里地封一個親戚或功臣，教他去做，其初一個未必便不好，但子孫決不能皆賢。若有一個在那裡無稽時，不成教百姓論罷了一個國君！若只坐視他害民，又不得，卻如何區處？淳錄云："封建以大體言之，卻是聖人公共為民底意思，是為正理。以利害計之：第一世所封之功臣，猶做得好在。第二世繼而立者，個個定是不曉事，則害民之事靡所不為。百姓被苦來訴國君，因而罷了，也不是；不與他理會，亦不是。未論別處如何，只這一處利少而害多，便自行不得。"更是人也自不肯去。今且教一個錢塘縣尉，封他作靜江國王，鬱林國王，淳錄作"桂國之君"。他定是不肯去，淳錄作："他定以荒僻不樂於行。"寧肯作錢塘縣尉。唐時理會一番襲封刺史，人都不肯去。淳錄作："一時功臣皆樂於在京，而不肯行。"符秦也曾如此來，人皆是戀京師快活，都不肯去，卻要遣人押起。淳錄作："符堅封功臣於數國，不肯去，迫之使去。"這個決是不可行。若是以大概論之，聖人封建卻是正理。但以利害言之，則利少而害多。子由古史論得也忒煩，前後都不相照。淳錄作："子由論封建，引證又都不著。"想是子由老後昏眩，說得恁地。某嘗作說辨之，得四五段，不曾終了。若東坡時，便不如此。他每每兩牢籠說。他若是主這一邊說時，那一邊害處都藏著不敢說破。如子由便是只管說後，說得更無理會。"因曰："蘇氏之學，喜於縱恣疏盪。東坡嘗作某州學記，言井田封建皆非古，但有學校尚有古意。其間言舜遠矣，不可及矣，但有子產尚可稱。他便是敢恁地說，千古萬古後，你如何知得無一個人似舜！"〔義剛〕淳錄作數條。