◎雍也篇一
△雍也可使南面章
問："'寬洪簡重'，是說仲弓資質恁地。"曰："夫子既許它南面，則須是有人君之度，意其必是如此。這又無稽考，須是更將它言行去看如何。"〔義剛〕
問："'雍也可使南面'，伊川曰：'仲弓才德可使為政也。'尹氏曰：'南面，謂可使為政也。'第一章凡五說，今從伊川尹氏之說。范氏曰'仲弓可以為諸侯'，似不必指諸侯為南面，不如為政卻渾全。謝氏曰：'"仁而不佞"，其才宜如此。'楊氏亦曰：'雍也仁矣。'據'仁而不佞'，乃或人之問。夫子曰'不知其仁'，則與'未知，焉得仁'之語同，謂仲弓為仁矣。不知兩說何所據，恐'仁'字聖人未嘗輕許人。"曰："南面者，人君聽政之位，言仲弓德度簡嚴，宜居位。不知其仁，故未以仁許之。然謂仲弓未仁，即下語太重矣。"〔榦〕
仲弓問子桑伯子章
仲弓見聖人稱之，故因問子桑伯子如何。想見仲弓平日也疑這人，故因而發問。夫子所謂可也者，亦是連上面意思說也。仲弓謂"居敬而行簡"，固是居敬後自然能簡，然亦有居敬而不行簡者。蓋居敬則凡事嚴肅，卻要亦以此去律事。凡事都要如此，此便是居敬而不行簡也。〔時舉〕
仲弓為人簡重，見夫子許其可以南面，故以子桑伯子亦是一個簡底人來問孔子，看如何。夫子云此人亦可者，以其簡也。然可乃僅可而有未盡之辭。故仲弓乃言"居敬行簡"，夫子以為然。南。
行夫問子桑伯子。曰："行簡，只就臨民上說。此段若不得仲弓下面更問一問，人只道'可也簡'，便道了也是利害。故夫子復之曰：'雍之言然。'這亦見仲弓地步煞高，是有可使南面之基，亦見得他深沉詳密處。論來簡已是好資稟，較之繁苛瑣細，使人難事，亦煞不同。然是居敬以行之，方好。"〔賀孫〕
問："'居敬行簡'之'居'，如居室之'居'？"先生應。復問："何謂簡？"曰："簡是凡事據見定。"又曰："簡靜。"復問："'簡者不煩之謂'，何謂煩？"曰："煩是煩擾。"又曰："居敬是所守正而行之以簡。"〔節〕
居敬、行簡，是兩件工夫。若謂"居敬則所行自簡"，則有偏於居敬之意。〔人傑〕
問"居敬而行簡"。曰："這個是兩件工夫。如公所言，則只是居敬了，自然心虛理明，所行自簡，這個只說得一邊。居敬固是心虛，心虛固能理明。推著去，固是如此。然如何會居敬了，便自得他理明？更有幾多工夫在。若如此說，則居敬行簡底，又那裡得來？如此，則子桑伯子大故是個居敬之人矣。世間有那居敬而所行不簡。如上蔡說，呂進伯是個好人，極至誠，只是煩擾。便是請客，也須臨時兩三番換食次，又自有這般人。又有不能居敬，而所行卻簡易者，每事不能勞攘得，只從簡徑處行。如曹參之治齊，專尚清靜，及至為相，每日酣飲不事事，隔牆小吏酣歌叫呼，參亦酣飲歌呼以應之，何有於居敬耶！據仲弓之言，自是兩事，須子細看始得。"又曰："須是兩頭盡，不只偏做一頭。如雲內外，不只是盡其內而不用盡其外；如雲本末，不只是致力於本而不務乎其末。居敬了，又要行簡。聖人教人為學皆如此，不只偏說一邊。"〔僩〕
問："注言：'自處以敬，則中有所主而自治嚴。'程子曰："居敬則心中無物，故所行自簡。'二說不相礙否？"先生問："如何？"曰："看集注是就本文說，伊川就居簡處發意。"曰："伊川說有未盡。"〔宇〕集注。
胡問："何謂行簡？"曰："所行處簡要，不恁煩碎，居上煩碎，則在下者如何奉承得！筆曰'臨下以簡'，須是簡。程子謂敬則自然簡，只說得敬中有簡底人。亦有人自處以敬，而所行不簡，卻說不及。聖人所以曰居敬，曰行簡，二者須要周盡。"〔淳〕
居敬行簡，是有本領底簡；居簡行簡，是無本領底簡。程子曰："居敬則所行自簡。"此是程子之意，非仲弓本意也。〔人傑〕
胡叔器問："'居敬則心中無物，而所行自簡'，此說如何？"曰："據某看，'居敬而行簡，以臨其民'，它說'而行簡以臨民'，則行簡自是一項，這'而'字是別喚起。今固有居敬底人，把得忒重，卻反行得煩碎底。今說道'居敬則所行自簡'，恐卻無此意。'臨下以簡，御眾以寬'。簡自別是一項，只是揀那緊要底來行。"又問："看'簡'字，也有兩樣。"曰："只是這個簡，豈有兩樣！"又曰："看它諸公所論，只是爭個'敬'字。"〔義剛〕