◎公冶長上
△子謂公冶長章
問"子謂公冶長"章。曰："子謂'可妻'，必有以取之矣。'雖在縲紲之中'，特因而舉之，非謂以非罪而陷縲紲為可妻也。"〔南升〕
南容為人，觀其三復白圭，便是能謹其言行者。"邦有道"，是君子道長之時，南容必不廢棄；"邦無道"，是小人得志以陷害君子之時，南容能謹其言行，必不陷於刑戮。〔南升〕
問："'子謂南容'章，集注云：'以其謹於言行。'如其三復白圭，固見其謹於言矣。謹於行處雖未見，然言行實相表里，能謹於言，必能謹於行矣。"曰："然。"〔燾〕
問："公冶長可妻，伊川以'避嫌之事，賢者不為，況聖人乎'？自今人觀之，閨門中安知無合著避嫌處？"曰："聖人正大，道理合做處便做，何用避嫌！"問："'古人門內之治恩掩義，門外之治義斷恩'。宇恐閨門中主恩，怕亦有避嫌處？"曰："固是主恩，亦須是當理方可。某看公浙人，多要避嫌。程子所謂'年之長幼，時之先後'，正是解或人之說，未必當時如此。大抵二人都是好人，可托。或先是見公冶長，遂將女妻他；後來見南容亦是個好人，又把兄之女妻之。看來文勢，恐是孔子之女年長，先嫁；兄之女少，在後嫁，亦未可知。程子所謂'凡人避嫌者皆內不足'，實是如此。"〔宇〕
叔蒙問程子避嫌之說。曰："合當委曲，便是道理當如此。且如避嫌亦不能無。如做通判，與太守是親戚，也合當避嫌。第五倫之事非不見得如此，自是常有這心在，克不去。今人這樣甚多，只是徇情恁地去，少間將這個做正道理了，大是害事。所以古人於誠意、正心上更著工夫，正怕到這處。"〔宇〕
子謂子賤章
或問"魯無君子，斯焉取斯"。曰："便雖有聖人在，也須博取於人，方能成德。"
問"魯無君子，斯焉取斯"。曰："居鄉而多賢，其老者，吾當尊敬師事，以求其益；其行輩與吾相若者，則納交取友，親炙漸磨，以涵養德性，薰陶氣質。"〔賀孫〕
問"子謂子賤"章。曰："看來聖人以子賤為'君子哉若人'！此君子亦是大概說。如'南宮适出，子曰："君子哉若人！"'一般。大抵論語中有說得最高者，有大概說，如言賢者之類。若言子賤為君子，而子貢未至於不器，恐子賤未能強似子貢。又子賤因魯多君子而後有所成就，不應魯人強似子貢者如此之多。"〔南升〕
子貢問賜也何如章
叔蒙問："子貢通博明達，若非止於一能者，如何卻以器目之？莫是亦有窮否？"曰："畢竟未全備。"〔賀孫〕
子貢是器之貴者，可以為貴用。雖與賤者之器不同，然畢竟只是器，非不器也。〔明作〕
問："子貢得為器之貴者，聖人許之。然未離乎器，而未至於不器處，不知子貢是合下無規模，抑是後來欠工夫？"曰："也是欠工夫，也是合下稟得偏了。一般人資稟疏通明達，平日所做底工夫，都隨他這疏通底意思去。一般人稟得恁地馴善，自是隨這馴善去。恰似人吃藥，五臟和平底人，吃這藥自流注四肢八脈去。若是五臟中一處受病受得深，吃這藥都做那一邊去，這一邊自勝了，難得效。學者做工夫，正要得專去偏處理會。"〔宇〕
或曰雍也章
"仁而不佞"，時人以佞為賢。"屢憎於人"，是他說得大驚小敝，被他驚哧者豈不惡之。〔明作〕
佞，只是捷給辯口者，古人所說皆如此，後世方以"諂"字解之。〔祖道〕
佞是無實之辯。〔道夫〕
林一之問："孔子於仲弓'不知其仁'，如何？"曰："孔子既不保他，必是也有病痛。然這一章是不佞要緊。佞，不是諂佞，是個口快底人。事未問是不是，一時言語便抵當得去。'子路使子羔為費宰，子曰："賊夫人之子！"子路曰："何必讀書，然後為學？"子曰："是故惡夫佞者！"'子路未問是與不是，臨時撰得話來也好，可見是佞。"〔宇〕
問："'為人君，止於仁'。若是未仁，則不能視民猶己，而不足為君。然夫子既許仲弓南面，而又曰'未知其仁'，如何？"曰："言仁有粗細，有只是指那慈愛而言底，有就性上說底，這個便較細膩。若有一毫不盡，不害為未仁。只是這個仁，但是那個是淺底，這個是深底，那個是疏底，這個是密底。"〔義剛〕