《朱子語類》卷二十八 論語十

問"吾未見剛者"一章。曰："人之資質，千條萬別，自是有許多般，有剛於此而不剛於彼底，亦有剛而多欲，亦有柔而多欲，亦有剛而寡慾，亦有柔而寡慾，自是多般不同，所以只要學問。學問進而見得理明，自是勝得他。若是不學問，只隨那資質去，便自是屈於欲，如何勝得他！扒學問則持守其本領，擴充其識，所以能勝得他而不為所屈也。此人之所貴者，惟學而已矣。"申棖也不是個榻翣底人，是個剛悻做事聒噪人底人。〔燾〕

上蔡這處最說得好："為物揜之謂欲，故常屈於萬物之下。"今人才要貪這一件物事，便被這物事壓得頭低了。申棖想只是個悻悻自好底人，故當時以為剛。然不知悻悻自好，只是客氣如此，便有以意氣加人之意，只此便是欲也。〔時舉〕。集注。

或問："剛與悻悻何異？"曰："剛者外面退然自守，而中不詘於欲，所以為剛。悻悻者，外面有崛強之貌，便是有計較勝負之意，此便是欲也。"〔時舉〕

子貢曰我不欲人之加諸我章

子貢謂此等不善底事，我欲無以加於人，此意可謂廣大。然夫子謂"非爾所及"，蓋是子貢功夫未到此田地。學者只有個"恕"字，要充擴此心，漸漸勉力做向前去。如今便說"欲無加諸人"，無者，自然而然。此等地位，是本體明淨，發處儘是不忍之心，不待勉強，乃仁者之事。子貢遽作此言，故夫子謂"非爾所及"，言不可以躐等。〔南升〕

問："子貢'欲無加諸人'，夫子教之'勿施於人'，何以異？"曰："異處在'無'字與'勿'字上。伊川說'仁也'，'恕也'，看得精。"〔大雅〕

問："此如何非子貢所能及？"曰："程先生語錄中解此數段，終是未剖判。唯伊川經解之言，是晚年仁熟，方看得如此分曉，說出得如此分明。兩句所以分仁恕，只是生熟、難易之間。"洽。

子貢曰"我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人"，未能忘我故也。顏淵曰"願無伐善，無施勞"，能忘我故也。子路曰"願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾"，未能忘物也。"一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂"，能忘物也。〔鎬〕此條可疑。

至之問此章。曰："正在'欲'字上，不欲時，便是全然無了這些子心。且如所不當為之事，人若能不欲為其所不當為，便是這個心都無了，是甚地位？未到這地位，便自要擔當了，便不去做工夫。聖人所以答他時，且要它退一步做工夫。只這不自覺察，便是病痛。"怡。亦可疑。

子貢曰夫子之文章章

子貢性與天道之嘆，見得聖門之教不躐等。又見其言及此，實有不可以耳聞而得之者。〔道夫〕

"性與天道"，性，是就人物上說；天道，是陰陽五行。〔僩〕

吉甫問性與天道。曰："譬如一條長連底物事，其流行者是天道，人得之者為性。乾之'元亨利貞'，天道也，人得之，則為仁義禮智之性。"〔蓋卿〕佐錄云："天道流行是一條長連底，人便在此天道之中，各得一截子。"

自"性與天道"言之，則天道者，以天運而言。自"聖人之於天道"言之，則天道又卻以性分而言。這物事各有個頓放處。〔人傑〕

問性與天道。曰："'天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也'。此可以觀性與天道。"〔雉〕

宇問："集注說，性以人之所受而言，天道以理之自然而言。不知性與天道，亦只是說五常，人所固有者，何故不可得聞？莫只是聖人怕人躐等否？"曰："這般道理，自是未消得理會。且就它威儀、文辭處學去。這處熟，性、天道自可曉。"又問："子貢既得聞之後，嘆其不可得聞，何也？"曰："子貢亦用功至此，方始得聞。若未行得淺近者，便知得他高深作甚么！教聖人只管說這般話，亦無意思。天地造化陰陽五行之運，若只管說，要如何？聖人於易，方略說到這處。'子罕言利，與命，與仁'。只看這處，便見得聖人罕曾說及此。"又舉"子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也"。"這處卻是聖人常說底。後來孟子方說那話較多。"〔宇〕