《朱子語類》卷二十八 論語十

問"吾斯之未能信"。曰："信是於這個道理上見得透，全無些疑處。他看得那仕與不仕，全無緊要。曾點亦然。但見得那日用都是天理流行，看見那做諸侯卿相不是緊要，卻不是高尚要恁地說，是他自看得沒緊要。今人居鄉，只見居鄉利害；居官，只見居官利害，全不見道理。他見得道理大小大了，見那居官利害，都沒緊要，仕與不仕何害！"〔植〕

"知，只是一個知，只是有深淺。須是知之深，方信得及，如漆雕開'吾斯之未能信'是也。若說道別有個不可說之知，便是釋氏之所謂悟也。"問："張子所謂'德性之知不萌於聞見'，是如何？"曰："此亦只是說心中自曉會得後，又信得及耳。"〔廣〕

問："漆雕循守者乎？"曰："循守是守一節之廉，如原憲之不容物是也。漆雕開卻是收斂近約。"〔伯羽〕道夫錄云："原憲不能容物，近於狷。開卻是收斂近約。"

問："注謂信是'真知其如此，而無毫髮之疑'，是如何？"曰："便是'朝聞道'意思。須是自見得這道理分明，方得。"問："是見得吾心之理，或是出仕之理？"曰："都是這個理，不可分別。漆雕開卻知得，但知未深耳，所以未敢自信。"問："程子云'曾點漆雕開已見大意'，如何？"曰："也是見得這意思。漆雕開，想見他已知得八分了。"因說："物格、知至，他只有些子未格，有些子未至耳。伊川嘗言虎傷者，曾經傷者，神色獨變，此為真見得，信得。凡人皆知水蹈之必溺，火蹈之必焚。今試教他去蹈水火，定不肯去。無他，只為真知。"〔宇〕集注。

或問："'吾斯之未能信'，注云：'未有以真知其實然，而保其不叛也。'聖門弟子雖曰有所未至，然何至於叛道？"曰："如此，則曾子臨終更說'戰戰競競，如履薄冰'做甚么？"或曰："起居動作有少違背，便是叛道否？"曰："然。"集注系舊本。〔僩〕

問："'曾點漆雕開已見大意'。如何是'已見大意'？"曰："是他見得大了，謙之錄云："是大底意思。"便小仙輩壞謾Ｂ塾鎦興翟點處亦自可見。如漆雕開只是此一句，如何便見得他已見大意處？然工夫只在'斯'字與'信'字上。且說'斯'字如何？" 〈螢，中"蟲改田"〉等各以意對。曰："斯，只是這許多道理見於日用之間，君臣父子仁義忠孝之理。信，是雖已見得如此，卻自斷當恐做不盡，不免或有過差，尚自保不過。雖是知其已然，未能決其將然，故曰'吾斯之未能信'。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

楊丞問："如何謂之大意？"曰："規模小底，易自以為足。規模大，則功夫卒難了，所以自謂未能信。"〔璘〕

問："'漆雕開已見大意'，如何？"曰："大意便是本初處。若不見得大意，如何下手作工夫。若已見得大意，而不下手作工夫，亦不可。孔門如曾點漆雕開皆已見大意。"某問："開自謂未能信，孔子何為使之仕？"曰："孔子見其可仕，故使之仕。它隱之於心，有未信處。"〔可學〕

問"曾點漆雕開已見大意"。曰："漆雕開，想是灰頭土面，樸實去做工夫，不求人知底人，雖見大意，也學未到。若曾皙，則只是見得，往往卻不曾下工夫。"〔時舉〕

或問："子說開意如何？"曰："明道云：'曾點漆雕開已見大意。'又云：'孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯舜氣象。'看這語意是如何？看得此意，方識得聖人意。"〔賀孫〕

王景仁問："程子言'曾點與漆雕開已見大意'，何也？"曰："此當某問公，而公反以問某邪？此在公自參取。"既而曰："所謂'斯之未信'，斯者，非大意而何？但其文理密察，則二子或未之及。"又問："大意竟是如何？"曰："若推其極，只是'惟皇上帝降衷於下民'。"〔壯祖〕

或問"曾點漆雕開已見大意"。曰："曾記胡明仲說'禹稷顏回同道'。其意謂禹稷是就事上做得成底，顏子見道，是做未成底，此亦相類。開是著實做事，已知得此理。點見識較高，但卻著實處不如開。開卻進未已，點恐不能進。"〔銖〕

直卿問程子云雲。曰："開更密似點，點更規模大。開尤縝密。"〔道夫〕