◎里仁篇下
△子曰參乎章
問"一以貫之"。曰："且要沈潛理會，此是論語中第一章。若看未透，且看後面去，卻時時將此章來提省，不要忘卻，久當自明矣。"〔時舉〕
問"一貫"。曰："恁地汎看不濟事，須從頭子細，章章理會。夫子三千門人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承當未得。今自家卻要便去理會這處，是自處於孔門二千九百九十九人頭上，如何而可！"〔道夫〕
"一以貫之"，猶言以一心應萬事。"忠恕"是一貫底註腳，一是忠，貫是恕底事。〔拱壽〕
一是一心，貫是萬事。看有甚事來，聖人只是這個心。〔從周〕
或問"一貫"。曰："如一條索，曾子都將錢十十數了成百，只是未串耳。若他人則零亂錢一堆，未經數，便把一條索與之，亦無由得串得。"〔銖〕
問"一貫"之說。曰："須是要本領是。本領若是，事事發出來皆是；本領若不是，事事皆不是也。"〔時舉〕
或問"一以貫之"，以萬物得一以生為說。曰："不是如此。'一'只是一二三四之'一'。一隻是一個道理。"〔胡泳〕
一是忠，貫是恕。〔道夫〕
一者，忠也；以貫之者，恕也。體一而用殊。〔人傑〕
忠恕一貫。忠在一上，恕則貫乎萬物之間。只是一個一，分著便各有一個一。"老者安之"，是這個一；"少者懷之"，亦是這個一；"朋友信之"，亦是這個一，莫非忠也。恕則自忠而出，所以貫之者也。〔謨〕
忠是一，恕是貫。忠只是一個真實。自家心下道理，直是真實。事事物物接於吾前，便只把這個真實應副將去。自家若有一毫虛偽，事物之來，要去措置他，便都不實，便都不合道理。若自家真實，事物之來，合小便小，合大便大，合厚便厚，合薄便薄，合輕便輕，合重便重，一一都隨他面分應副將去，無一事一物不當這道理。〔賀孫〕
道夫竊謂："夫子之道如太極，天下之事如物之有萬。物雖有萬，而所謂太極者則一，太極雖一，而所謂物之萬者未嘗虧也。至於曾子以忠恕形容一貫之妙，亦如今人以性命言太極也。不知是否？"曰："太極便是一，到得生兩儀時，這太極便在兩儀中；生四象時，這太極便在四象中；生八卦時，這太極便在八卦中。"〔道夫〕
"忠恕而已矣"，不是正忠恕，只是借"忠恕"字貼出一貫底道理。人多說人己物我，都是不曾理會。聖人又幾曾須以己度人！自然厚薄輕重，無不適當。"忠恕違道不遠"，乃是正名、正位。〔閎祖〕
問"忠恕而已矣"。曰："此只是借學者之事言之。若論此正底名字，使不得這'忠恕'字。"又云："'忠'字在聖人是誠，'恕'字在聖人是仁。但說誠與仁，則說開了。惟'忠恕'二字相粘，相連續，少一個不得。"〔燾〕
"盡己為忠，推己為恕。忠恕本是學者事，曾子特借來形容夫子一貫道理。今且粗解之，忠便是一，恕便是貫。有這忠了，便做出許多恕來。聖人極誠無妄，便是忠。"問："聖人之忠即是誠否？"曰："是。""聖人之恕即是仁否？"曰："是。"問："在學者言之，則忠近誠，恕近仁。"曰："如此，則已理會得好了。若中庸所說，便正是學者忠恕，'道不遠人'者是也。'忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人'，只是取諸己而已。"問："明道以'天地變化，草木蕃'，為充擴得去底氣象，此是借天地之恕以形容聖人之恕否？"曰："是。'維天之命，於穆不已'。一元之氣流行不息處，便是忠。"〔淳〕
主於內為忠，見於外為恕。忠是無一毫自欺處，恕是"稱物平施"處。〔德明〕
忠因恕見，恕由忠出。〔閎祖〕
說忠恕。先生以手向自己是忠，卻翻此手向外是恕。〔泳〕
忠只是一個忠，做出百千萬個恕來。〔閎祖〕
忠恕只是一件事，不可作兩個看。〔端蒙〕
忠、恕只是體、用，便是一個物事；猶形影，要除一個除不得。若未曉，且看過去，卻時復潛玩。忠與恕不可相離一步。〔道夫〕
忠是體，恕是用，只是一個物事。如口是體，說出話便是用。不可將口做一個物事，說話底又做一個物事。〔淳〕