◎為政篇下
△吾與回言章
論語所載顏子語，止有喟然之嘆與"問仁"兩章而已。而夫子曰"吾與回言終日"，不知是說甚么，惜乎其不傳也！〔便〕
或問："顏子'終日不違，如愚'，謂顏子心與聖人契。"曰："此是前輩已自說了，畢竟要見顏子因甚與聖人契。"問者無言。文蔚曰："孔子博他以文，約他以禮，他於天下之理無所不明，所以於聖人之言無所不契。"曰："孔子未博文約禮之前，又如何？"文蔚曰："顏子已具聖人體段。"曰："何處是他具聖人體段？"文蔚無答。曰："顏子乃生知之次，比之聖人已是九分九釐，所爭處只爭一釐。孔子只點他這些，便與他相湊，他所以深領其言而不再問也。"〔文蔚〕
問："顏子不違與孔子耳順相近否？"曰："那地位大段高。不違，是顏子與孔子說話都曉得；耳順，是無所不通。"〔淳〕
李從之問："顏子省其私，不必指燕私，只是他自作用處。"曰："便是這意思。但恐沒著落，卻如何省？只是說燕私，庶幾有個著處，方有可省處。私不專在無人獨處之地，或有人相對坐，心意默所趨向，亦是私。如'慎獨'之'獨'，亦非特在幽隱人所不見處。只他人所不知，雖在眾中，便是獨也。'察其所安'，安便是個私處。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問："'亦足以發'，是顏子於燕私之際，將聖人之言發見於行事否？"曰："固是。雖未盡見於行事，其理亦當有發見處。然燕私之際，尤見顏子踐履之實處。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問顏子如愚。曰："夫子與言之時，只似一個呆底。退而省其私之所為，亦足以發明其意義，似不呆。如'克己復禮'，他便知得'克己復禮'；如'博我以文，約我以禮'，他皆知之，便是足以發處。"〔卓〕
"不違如愚"，不須說了。"亦足以發"，是聽得夫子說話，便能發明於日用躬行之間，此夫子退而省察顏子之私如此。且如說非禮勿視聽言動，顏子便真箇不於非禮上視聽言動。集注謂"坦然由之而無疑"，是他真箇見得，真箇便去做。〔明作〕
問："'亦足以發'，莫是所以發明夫子所言之旨否？"曰："然。且如夫子告以非禮勿視聽言動，顏子受之，不復更問如何是禮與非禮。但是退而省察顏子之所為，則直是視聽言動無非禮也，此則足以發夫子之言也。"〔壯祖〕
先生令看顏子"亦足以發"，於何處見之，是甚么意思。或云："見得親切處，於'非禮勿視聽言動'一章可見。"曰："大概是如此。"良久，云："於睟面、盎背皆見之。"因舉程先生之言曰："'"出門如見大賓，使民如承大祭"，充之則睟面、盎背'，此之謂也。"〔燾〕
"退而省其私，亦足以發"，這些子便難看。且如顏子甚么處足以見"退而省其私亦足以發"？如今著一個人，甚么處足以發？甚么處便不足以發？〔義剛〕
問："'亦足以發'，是顏子退有所省發否？"曰："不然。集注已說得分明了。蓋與之言，顏子都無可否，似個愚者。及退而觀其所行，皆夫子與之言者，一一做得出來不差，豈不是足以發明得夫子之道。其語勢只如此。恰如今人說與人做一器用：方與他說個尺寸高低形制，他聽之全然似不曉底。及明日做得來，卻與昨日所說底，更無分毫不似。"〔祖道〕
"亦足以發"，謂其能發己之言。若"不悱不發"，是以此而發彼也。"引而不發"，是引弓而不發矢也。用字各有不同。〔人傑〕
如子貢子夏，是曉了，較不甚問辨。若它人，則三番四番說都曉不得。獨夫子與顏子說時，它卻恁地曉得。這處便當思量，它因甚么解恁地？且如這一件物事，我曾見來，它也曾見來。及我說這物事，則它便曉得。若其他人不曾見，則雖說與它，它也不曉。〔義剛〕
問"顏子深潛淳粹"。曰："'深潛'，是深厚不淺露。恁地時，意思常藏在裡面。"〔燾〕集注。
問："'顏子深潛淳粹'，此只是指天資而言否？"曰："是。"〔義剛〕
問："集注載李先生之說甚分明。但所謂'默識心融，觸處洞然，自有條理'，便見顏子聞夫子之言，自原本至於條目，一一理會得，所以與夫子意不相背。'及退省其私，即見其日用語默動靜之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而不疑'，便見得顏子不惟理會得夫子言語，及退便行將去，更無窒礙。"曰："'亦足以發'一句，最好看。若粗說時，便是行將去，然須是子細看'亦足以發'一句。"〔南升〕