《朱子語類》卷二十四 論語六

問："君子所以不器者，緣是就格物、致知上做工夫，看得道理周遍精切；及廓然貫通，有以盡其心之全體，故施之於用，無所不宜，非特一才一藝而已。"曰："也是如此，但說得著力了。成德之士，自是不器。"〔南升〕

"'君子不器'，君子是何等人？"曰："此通上下而言。有一般對小人而言底君子，便是小底君子。至如'聖人吾不得而見之，得見君子斯可矣'，便說大底君子，便是聖人之次者。"問："不器，是那個君子？"曰："此是成德全才之君子，不可一偏看他。"問："侯氏舉'君子不可小知而可大受'，如何？"曰："'不可小知'，便是不可以一偏看他，他卻擔負得遠大底。小人時便也有一才一藝可取，故可小知。"問："子貢，'女器也'，喚做不是君子，得否？"曰："子貢也是個偏底，可貴而不可賤，宜於宗廟朝廷而不可退處，此子貢之偏處。"問："謝氏舉清、和、任，也只是器否？"曰："這是他成就得偏，卻不是器。他本成就得來大。如'得百里之地而君之'一段，他自是大，只是成就得來偏。"問："諸先生多舉'形而上、形而下'，如何說？"曰："可見底是器，不可見底是道。理是道，物是器。"因指面前火爐曰："此是器，然而可以向火，所以為人用，便是道。"問："謝氏以為'顏閔有聖人之一體，未必優於子夏子遊子張，然而具體也'。既謂之具體，又說不如三子，何也？"曰："他意只道是顏子便都無許多事，如古人說無所長，'既無所短，安有所長'底意。他把來驅駕作文字，便語中有病。"因問"具體而微"。曰："五峰說得牽強，看來只是比似孔子較小。今看顏子比孔子，真箇小。"〔榦〕集義。

問："范氏謝氏說如何？"曰："天下道理皆看得透，無一理之不知，無一事之不明，何器之有？如范氏說，也說得去，然不消如此。謝氏說得意思也好。推其極，乃大底不器。伊尹伯夷柳下惠皆能一天下，則器固大矣。自一才一藝者觀之，亦不可謂之器矣。然自孔子可仕、可止觀之，則彼止在一邊，亦器也，孟子誠不肯學他底了。"〔一之〕

子貢問君子章

問"先行其言而後從之"。曰："此為子貢而發。其實'有德者必有言'，若有此德，其言自足以發明之，無有說不出之理。夫子只雲'欲訥於言而敏於行'，'敏於事而慎於言'，未嘗說無事於言。"〔人傑〕

問："'先行其言而後從之'，苟能行矣，何事於言？"曰："只為子貢多言，故告之如此。若道只要自家行得，說都不得，亦不是道理。聖人只說'敏於事而慎於言'，'敏於行而訥於言'，'言顧行，行顧言'，何嘗教人不言！"〔夔孫〕

徐仁甫問："'先行其言而後從之'，莫須將'先行'作一句否？"曰："程子如此，卻未敢以為然；恐'其言而後從之'，不成一句。若雲'而後其言從之'，方得。不若以'先行其言'作一句，'而後從之'作一句。大意只說先行其所言，而後言其所行。讀書須是看出處主意如何。此是子貢問君子，孔子為子貢多言，故以'先行其言而後從之'答之，蓋為子貢發也。"

問："'先行其言'，謂人識得個道理了，可以說出來，卻不要只做言語說過，須是合下便行將去。'而後從之'者，及行將去，見得自家所得底道理步步著實，然後說出來，卻不是杜撰意度。須還自家自本至末，皆說得有著實處。"曰："此一章說得好。"〔南升〕

君子周而不比章

問："周與比，莫也相似否？"曰："外面相似，而裡面大差了。如驕泰、和同，亦然。故幾微之間，不可不辨。"〔榦〕

周是無不愛，比是私也。相比，或二人相比也是。〔植〕

"君子周而不比"，周是遍，人前背後都如此，心都一般，不偏滯在一個。如"老者安之，朋友信之，少者懷之"，亦是周遍。忠信為周。如這一個人合當如何待，那個人又合如何待，自家只看理，無輕重厚薄，便是周遍。周是公底比，比是私底周。周是無所不比也。如為臣則忠，為子卻不能孝，便是偏比不周遍，只知有君而不知有親。按忠信為周，他錄別有定說。〔淳〕