◎為政篇上
△為政以德章
問："'為政以德'，莫是以其德為政否？"曰："不必泥這'以'字。'為政以德'，只如為政有德相似。"〔節〕
亞夫問"為政以德"云云。曰："人之有德，發之於政，如水便是個濕底物事，火便是個熱底物事。有是德，便有是政。"〔植〕
德與政非兩事。只是以德為本，則能使民歸。若是"所令反其所好"，則民不從。〔義剛〕
文振問："'為政以德'，莫是以身率之？"曰："不是強去率它。須知道未為政前先有是德。若道'以身率之'，此語便粗了。"〔時舉〕鄭錄云："德是得之於我者。更思此意。"
或問"為政以德"。曰："'為政以德'，不是欲以德去為政，亦不是塊然全無所作為，但德修於己而人自感化。然感化不在政事上，卻在德上。蓋政者，所以正人之不正，豈無所作為。但人所以歸往，乃以其德耳。故不待作為，而天下歸之，如眾星之拱北極也。"〔銖〕
"為政以德"，非是不用刑罰號令，但以德先之耳。以德先之，則政皆是德。上蔡說："辰非是北辰，乃天之北極。天如水車，北辰乃軸處。水車動，而軸未嘗動。"上蔡所云乃北斗。北斗同眾星一日一周天，安得謂之居其所！〔可學〕
眾問"為政以德"章。曰："此全在'德'字。'德'字從'心'者，以其得之於心也。如為孝，是心中得這個孝；為仁，是心中得這個仁。若只是外面恁地，中心不如此，便不是德。凡六經言'德'字之意，皆如此，故曰'忠信，所以進德也'。忠信者，謂實得於心，方為德也。'為政以德'者，不是把德去為政，是自家有這德，人自歸仰，如眾星拱北辰。北辰者，天之樞紐。乃是天中央安樞處。天動而樞不動，不動者，正樞星位。樞有五星。其前一明者太子。其二最明者曰帝座，乃太一之常居也。其後一個分外開得些子而不甚明者，極星也，惟此一處不動。眾星於北辰，亦是自然環向，非有意於共之也。"〔子蒙〕
問："'北辰，北極也'。不言'極'，而言'辰'，何義？"曰："辰是大星。"又云："星之界分，亦謂之辰，如十二辰是十二個界分。極星亦微轉，只是不離其所，不是星全不動，是個傘腦上一位子不離其所。"因舉晉志云："北極五星。天運無窮，三光迭耀，而極星不移。""故曰：'居其所而眾星共之。'"〔銖〕論北辰。
安卿問北辰。曰："北辰是那中間無星處，這些子不動，是天之樞紐。北辰無星，緣是人要取此為極，不可無個記認，故就其傍取一小星謂之極星。這是天之樞紐，如那門筍子樣。又似個輪藏心，藏在外面動，這裡面心都不動。"義剛問："極星動不動？"曰："極星也動。只是它近那辰後，雖動而不覺。如那射糖盤子樣，那北辰便是中心樁子。極星便是近樁底點子，雖也隨那盤子轉，卻近那樁子，轉得不覺。今人以管去窺那極星，見其動來動去，只在管裡面，不動出去。向來人說北極便是北辰，皆只說北極不動。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動。又一說，那空無星處皆謂之辰。康節說日月星辰自是四件，辰是一件。天上分為十二段，即十二辰。辰，天壤也。此說是每一辰各有幾度，謂如日月宿於角幾度，即所宿處是辰也，故曰日月所會之處為辰。"又曰："天轉，也非東而西，也非循環磨轉，卻是側轉。"義剛言："樓上渾儀可見。"曰："是。"直卿舉鄭司農五表日景之說。曰："其說不是，不如鄭康成之說。"又曰："南極在地下中處，南北極相對。天雖轉，極卻在中不動。"義剛問："如說'南極見，老人壽'，則是南極也解見。"曰："南極不見。是南邊自有一老人星，南極高時，解浮得起來。"〔義剛〕
問："北辰是甚星？集注以為'北極之中星，天之樞也'。上蔡以為'天之機也。以其居中，故謂之"北極"。以其周建於十二辰之舍，故謂之"北辰"'。不知是否？"曰："以上蔡之明敏，於此處卻不深考。北辰，即北極也。以其居中不動而言，是天之樞軸。天形如雞子鏇轉，極如一物，橫亘居中，兩頭稱定。一頭在北上，是為北極，居中不動，眾星環向也。一頭在南，是為南極，在地下，人不可見。"因舉先生感興詩云："感此南北極，樞軸遙相當。""即是北極否？"曰："然。"又問："太一有常居，太一是星否？"曰："此在史記中，說太一星是帝座，即北極也。以星辰位言之，謂之太一；以其所居之處言之，謂之北極。太一如人主，極如帝都也。""詩云：'三辰環侍傍。'三辰謂何？"曰："此以日、月、星言也。"〔宇〕