《朱子語類》卷二十三 論語五

聖人亦大約將平生為學進德處分許多段說。十五志於學，此學自是徹始徹終。到四十不惑，已自有耳順、從心不逾矩意思，但久而益熟。年止七十，若更加數十歲，也只是這個，終不然到七十便畫住了！〔賀孫〕

志學，至從心所欲不逾矩，只是一理。先自人事做，做來做去，就上自長。如事父孝，事君忠，初時也只忠孝，後來便知所以孝，所以忠，移動不得。四十不惑，是於人事間不惑。五十，知皆自天命來。伊川說"'以先知覺後知，以先覺覺後覺'，知是知此事，覺是覺此理"，亦此意。如行之而著，習矣而察，聖賢所說皆有兩節，不可躐等。〔從周〕

吳仁父問："'十五志於學'章，知、行如何分？"曰："志學亦是要行，而以知為重；三十而立亦是本於知，而以行為重。志學是知之始，不惑與知天命、耳順是知之至；'三十而立'是行之始，'從心所欲不逾矩'是行之至。如此分看。"〔銖〕

"志於學，是一面學，一面力行。至'三十而立'，則行之效也。學與不惑，知天命，耳順相似。立與從心不逾矩相似。"又問："'四十而不惑'，何更待'五十而知天命'？"曰："知天命，是知得微妙，而非常人之所可測度矣。耳順，則凡耳聞者，便皆是道理，而無凝滯。伊川云：'知天命，則猶思而得。到耳順，則不思而得也。'"〔僩〕

或問："'三十而立，四十而不惑'，集注云：'立，守之固也。'然恐未有未不惑而能守者。"曰："自有三節：自志學至於立，是知所向，而大綱把捉得定，守之事也。不惑是就把捉裡面理會得明，知之事也，於此則能進。自不惑至耳順，是知之極也，不逾矩是不待守而自固者，守之極也。"〔伯羽〕

問"十五志於學"章。曰："志學與不惑、知天命、耳順是一類。立與從心所欲是一類。志學一類，是說知底意思；立與從欲一類，是說到底地位。"問："未能盡知事物之當然，何以能立？"曰："如栽木，立時已自根腳著土，漸漸地生將去。"問："未知事物之所以然，何以能不疑？"曰："知事物之當然者，只是某事知得是如此，某事知得是如此。到知其所以然，則又上面見得一截。"又曰："這個說得都精。"問耳順。曰："程子謂'知天命為思而得，耳順為不思而得'。耳順時所聞皆不消思量，不消擬議，皆盡見得。"又問："聞無道理之言，亦順否？"曰："如何得都有道理？無道理底，也見他是那裡背馳，那裡欠闕。那一邊道理是如何，一見便一落索都見了。"〔胡泳〕

"'吾十有五，而志於學'。古人於十五以前，皆少習父兄之教，已從事國小之中以習幼儀，舞象舞勺，無所不習。到此時節，他便自會發心去做，自去尋這道理。志者，言心之念只在此上，步步恁地做，為之不厭。'三十而立'者，便自卓然有立，不為他物移動；任是說虛，說空，說功，說利，便都搖動他不得，以至'富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈'。'四十而不惑'，於事物當然更無所疑。'五十知天命'，則窮理盡性，而知極其至矣。立時則未免有所把捉，不惑則事至無疑，勢如破竹，迎刃而解矣。不惑者，見事也；知天命者，見理也。伊川云：'先知先覺，知是知此事，覺是覺此理。'"又問："不惑者，是知其然；知天命者，是知其所以然？"曰："是如此。如父之慈，子之孝，不惑者知其如此而為之。知天命者，謂因甚教我恁地，不恁地不得是如何，似覺得皆天命天理。"又曰："志學是知，立與不惑是行；知天命、耳順是知，從心所欲又是行。下面知得小，上面知得較大；下面行得小，上面又行得較大。"〔子蒙〕

劉潛夫問："'從心所欲，不逾矩'，莫是聖人極處否？"曰："不須如此說。但當思聖人十五志學，所志者何事；三十而立，所立者何事；四十而不惑，不惑之意如何；五十知天命，知得了是如何；六十耳順，如何是耳順。每每如此省察，體之於身，庶幾有益。且說如今學者，逐一便能檢防省察，猶患所欲之越乎規矩也。今聖人但從心所欲，自不逾矩，是甚次第！"又曰："志學方是大略見得如此，到不惑時，則是於應事時件件不惑。然此數者，皆聖人之立，聖人之不惑。學者便當取吾之所以用功處，真切體認，庶幾有益。"〔壯祖〕