《朱子語類》卷二十三 論語五

"毋不敬"，"思無邪"。"毋不敬"是渾然底，思是已萌，此處只爭些。〔可學〕

上蔡說"思無邪"一條，未甚親切。東萊詩記編在擗初頭。看它意，只說得個"詩可以怨"底意，如何說"思無邪"！〔賀孫〕〔集義〕

"思無邪"，如正風雅頌等詩，可以起人善心。如變風等詩，極有不好者，可以使人知戒懼不敢做。大段好詩者，大夫作；那一等不好詩，只是閭巷小人作。前輩多說是作詩之思，不是如此。其間多有淫奔不好底詩，不成也是無邪思。上蔡舉數詩，只說得個"可以怨"一句，意思狹甚。若要盡得"可以興"以下數句，須是"思無邪"一語甚闊。呂伯恭做讀詩記首載謝氏一段說話，這一部詩便被此壞盡意思。夫"善者可以感發得人之善心，惡者可以懲創得人之逸志"。今使人讀好底詩，固是知勸；若讀不好底詩，便悚然戒懼，知得此心本不欲如此者，是此心之失。所以讀詩者，使人心無邪也，此是詩之功用如此。〔明作〕

問："周氏說'思無邪'，皆無心而思。無心，恐無緣有思。"曰："不成三代直道而行，人皆無心而思！此是從引'三代直道'便誤認了。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

道之以政章

問"道之以政"。曰："聖人之意，只為當時專用政刑治民，不用德禮，所以有此言。謂政刑但使之遠罪而已；若是格其非心，非德禮不可。聖人為天下，何曾廢刑政來！"〔恪〕

"道之以德"，是躬行其實，以為民先。如必自盡其孝，而後可以教民孝；自盡其弟，而後可以教民弟，如此類。"宜其家人，而後可以教國人；宜兄宜弟，而後可以教國人。"〔賀孫〕

或問"齊之以禮"。曰："'道之以德'，是以感人之善心；若不著禮以為之規矩，如何齊得它。須以禮齊之，使賢者知所止，不肖者有所跂及。"問"格"字。曰："是合格、及格之'格'，使人之合法度而已。"〔祖道〕

讀"道之以德，齊之以禮"，曰："才說禮，便自有箇中制。賢者可以俯而就之，不肖者便可企而及之。"〔炎〕

問"道之以德，齊之以禮"。曰："這'德'字只是適來說底'德'，以身率人。人之氣質有淺深厚薄之不同，故感者不能齊一，必有禮以齊之。如周官一書，何者非禮。以至歲時屬民讀法之屬，無不備具者，正所以齊民也。齊之不從，則刑不可廢。若只'道之以德'，而無禮以約之，則儱統無收殺去。格者，至於善也。如'格於文祖'，'格於上下'，與夫'格物'，格者，皆至也。"儲宰云："此是堯舜地位。"曰："古人有'得百里之地而君之'，便能如此。明道便是有此氣象。"〔子蒙〕

問"道之以德，齊之以禮"。曰："資質好底便化，不好底須立個制度，教人在裡面，件件是禮。後世專用'以刑'。然不用刑，亦無此理。但聖人先以德禮，到合用處，亦不容已。'有恥且格'，只將'格'字做至字看，至是真箇有到處。如'王假有廟'，'格於上帝'之'格'。如遷善遠罪，真箇是遠罪，有勉強做底便是不至。"〔季札〕

問："'道之以德'，猶可致力。'齊之以禮'，州縣如何做得？"曰："便是如今都蕩然無此家具了，便也難得相應。古人比、閭之法，比有長，閭有師，便真箇能行禮以帥之。民都是教了底人，故教人可以流通。如一大圳水，分數小圳去，無不流通。後世有聖賢作，必不肯只恁休。須法古，從底做起，始得。"〔一之〕

先之以法制禁令，是合下有猜疑關防之意，故民不從。又卻"齊之以刑"，民不見德而畏威，但圖目前苟免於刑，而為惡之心未嘗不在。先之以明德，則有固有之心者，必觀感而化。然稟有厚薄，感有淺深，又"齊之以禮"，使之有規矩準繩之可守，則民恥於不善，而有以至於善。〔南升〕（論全章。）

"道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格"，此謂庶民耳。若所謂士者，"行己有恥"，不待上之命也。〔鎬〕

問"道之以政，齊之以刑；道之以德，齊之以禮"。曰："近見一朋友讀道德功術策，前一篇說得不是，盡說術作不好。後一篇卻說得是。"曰："有道德，則功術乃道德之功，道德之術；無道德，則功術方不好。某嘗見一宰相說'上甚有愛人之心，不合被近日諸公愛把恢復來說了'。某應之曰：'公說得便不是。公何不曰："愛人乃所以為恢復，恢復非愛人不能？"'"榦因問："政刑德禮四者如何說？"曰："此政與道德功術一般。有德禮，則政刑在其中。不可專道政刑做不得底，但不專用政刑。"〔榦〕