《朱子語類》卷二十三 論語五

"'道之以德'者，是自身上做出去，使之知所嚮慕。'齊之以禮'者，是使之知其冠婚喪祭之儀，尊卑小大之別，教人知所趨。既知德禮之善，則有恥而格於善。若道齊之以刑政，則不能化其心，而但使之少革。到得政刑少弛，依舊又不知恥矣。"問："刑政莫只是伯者之事？"曰："專用政刑，則是伯者之為矣。"〔卓〕

"道之以德"。集注云"淺深厚薄之不一"，謂其間資稟信向不齊如此，雖是感之以德，自有不肯信向底，亦有太過底，故齊一之以禮。禮是五禮，所謂吉、凶、軍、賓、嘉，須令一齊如此。所謂"賢者俯而就，不肖者企而及"，正如"齊之以刑"亦然。先立個法制如此，若不盡從，便以刑罰齊之。集注後面餘意，是說聖人謂不可專恃刑政，然有德禮而無刑政，又做不得。聖人說話無一字無意味。如只說"道之以德，齊之以禮"，便不是了。〔明作〕集注。

"道之以德，齊之以禮"，觀感得深而厚者，固好。若淺而薄者，須有禮以齊之，則民將視吾之禮，必恥於不善而至於善矣。〔人傑〕

問："'道之以政，齊之以刑。'范氏說'則民無所不至'，語亦過否？"曰："若只靠政刑去治民，則民是會無所不至。"又問："呂氏說云：'政刑能使懦者畏，不能使強者革，此之謂失其本心。'亦怕未如此。"曰："這說亦是偏了。若專政刑，不獨是弱者怕，強者也會怕。到得有德禮時，非獨使強者革，弱者也會革。"因仁父問侯氏雲"刑政霸者之事"，曰："專用刑政，只是霸者事。"問："威文亦須有德禮，如左傳所云。"曰："它只是借德禮之名出做事，如大蒐以示之禮，伐原以示之信，出定襄王以示之義。它那曾有躬行德禮之實！這正是有所為而為之也。聖人是見得自家合著恁地躬行，那待臨時去做些。又如漢高祖為義帝發喪，那曾出於誠心！只是因董公說，分明借這些欺天下。看它來意也只要項羽殺了它，卻一意與項羽做頭底。"〔賀孫〕集義。

吾十有五而志於學章

或問"十五志學"章，曰"聖人是生知安行"云云。曰："且莫說聖人，只於已分上說如何是'志學'，如何是'立'，如何是'不惑'，如何是'如天命'，如何是'耳順'，如何是'從心所欲，不逾矩'，且理會這幾個字教分曉。某所以逐句下只解其字義，直至後面，方說聖人分上事。今且說如何是'志學'？"曰："心有所之謂之志，志學，則其心專一向這個道理上去。"曰："說文義，大概也只如此說，然更有意思在。世間千歧萬路，聖人為甚不向別路去，只向這一路來？志是心之深處，故醫家謂志屬腎。如今學者誰不為學，只是不可謂之'志於學'。如果能'志於學'，則自住不得。'學而時習之'，到得說後，自然一步趲一步去。如人當寒月，自然向有火處去；暑月，自然向有風處去。事君，便從敬上去；事親，便從孝上去。雖中間有難行處，亦不憚其難，直做教徹。"廣曰："人不志學有兩種：一是全未有知了，不肯為學者；一是雖已知得，又卻說道'但得本莫愁末'了，遂不肯學者。"曰："後一種，古無此，只是近年方有之。卻是有兩種：一種是全未有知者；一種是雖知得了後，卻若存若亡，不肯至誠去做者。然知之而不肯為，亦只是未嘗知之耳。"又曰："如人要向個所在去，便是志；到得那所在了，方始能立；立得牢了，方能向上去。"〔廣〕

問聖人十年工夫。曰："不須理會這個，且理會'志於學'。能志學，許多科級須著還我。"〔季札〕

"吾十有五"章。曰："看'志'字最要緊，直須結裹在從心不逾矩上。然又須循乎聖人為學之序，方可。"〔炎〕

問志學與立。曰："志是要求個道，猶是兩件物事。到立時，便是腳下已踏著了也。"〔時舉〕

周問："'三十而立，無所事志'，何也？"曰："志方是趨向恁地，去求討未得。到此則志盡矣，無用志了。"〔淳〕

漢臣問："立者，立於斯道也？"曰："立，只是外物動搖不得。"〔賀孫〕

問："立是心有定守，而物不能搖動否？"曰："是。"