◎學而篇上
△學而時習之章
今讀論語，且熟讀學而一篇，若明得一篇，其餘自然易曉。〔壽昌〕
學而篇皆是先言自修，而後親師友。"有朋自遠方來"，在"時習"之後；"而親仁"，在"入則孝，出則弟"之後；"就有道而正焉"，在"食無求飽，居無求安"之後；"毋友不如己者"，在"不重則不威"之後。今人都不去自修，只是專靠師友說話。〔璘〕
入道之門，是將自家身己入那道理中去，漸漸相親，久之與己為一。而今人道理在這裡，自家身在外面，全不曾相干涉！〔僩〕
劉問"學而時習之"。曰："今且理會個'學'，是學個甚底，然後理會'習'字、'時'字。蓋人只有個心，天下之理皆聚於此，此是主張自家一身者。若心不在，那裡得理來！惟學之久，則心與理一，而周流泛應，無不曲當矣。且說為學有多少事，孟子只說'學問之道，求其放心而已矣'。蓋為學之事雖多有頭項，而為學之道，則只在求放心而已。心若不在，更有甚事！"〔雉〕學習。
書也只是熟讀，常記在心頭，便得。雖孔子教人，也只是"學而時習之"。若不去時習，則人都不奈你何。只是孔門弟子編集，把這個作第一件。若能時習，將次自曉得。十分難曉底，也解曉得。〔義剛〕
或問："'學而時習'，不是詩書禮樂。""固不是詩書禮樂。然無詩書禮樂，亦不得。聖人之學與俗學不同，亦只爭這些子。聖賢教人讀書，只要知所以為學之道。俗學讀書，便只是讀書，更不理會為學之道是如何。"〔淳〕
問：注云：'學之為言，效也。''效'字所包甚廣。"曰："是如此。博學，慎思，審問，明辨，篤行，皆學效之事也。"〔驤〕容錄云："人凡有可效處，皆當效之。"
吳知先問'學習'二字。曰："'學'，是未理會得時，便去學；'習'，是已學了，又去重學。非是學得了，頓放在一處，卻又去習也。只是一件事。'如鳥數飛'，只是飛了又飛，所謂'鷹乃學習'是也。"先生因言："此等處，添入集注中更好。"〔銖〕
未知未能而求知求能，之謂學；已知已能而行之不已，之謂習。〔義剛〕
讀書、講論、修飭，皆要時習。〔銖〕
"學而時習之"，雖是講學、力行平說，然看他文意，講學意思終較多。觀"則以學文"，"雖曰未學"，則可見。〔伯羽〕
或問"學而時習之"。曰："學是學別人，行是自家行。習是行未熟，須在此習行之也。"履。
問："時習，是溫尋其義理，抑習其所行？"曰："此句所包廣。只是學做此一件事，便須習此一件事。且如學'克己復禮'，便須朝朝暮暮習這'克己復禮'。學，效也，是效其人。未能孔子，便效孔子；未能周公，便效周公。巫、醫亦然。"〔淳〕
學習，須是只管在心，常常習。若習得專一，定是脫然通解。〔賀孫〕
且如今日說這一段文字了，明日又思之；一番思了，又第二、第三番思之，便是時習。今學者才說了便休。〔學蒙〕
問："如何是時習？"曰："如寫一個'上'字，寫了一個，又寫一個，又寫一個。"當時先生亦逐一書此"上"於掌中。〔節〕
國秀問："格物、致知是學，誠意、正心是習；學是知，習是行否？"曰："伊川云：'時復思繹，浹洽於中，則說也。'這未說到行。知，自有知底學，自有知底習；行，自有行底學，自有行底習。如小兒寫字，知得字合恁地寫，這是學；便須將心思量安排，這是習。待將筆去寫成幾個字，這是行底學；今日寫一紙，明日寫一紙，又明日寫一紙，這是行底習。人於知上不習，便要去行，如何得！人於知上不習，非獨是知得不分曉，終不能有諸已。"賀孫 。
問："程子二說：一雲'時復思繹'，是就知上習；'所學在我'，是就行上習否？"曰："是如此。"〔柄〕
"浹洽"二字，宜子細看。凡於聖賢言語思量透徹，乃有所得。譬之浸物於水：水若未入，只是外面稍濕，裡面依前乾燥。必浸之久，則透內皆濕。程子言"時復思繹，浹洽於中，則說"，極有深意。（先生令諸生同講"學而時習之，不亦說乎"。"須以近者譬得分曉乃可。如小子初授讀書，是學也。令讀百數十遍，是時習也。既熟，則不煩惱，覆背得，此便是說也。書字亦然。或問中云："學是未知而求知底工夫，習是未能而求能底工夫。"以此推之，意可得矣。"雜說載魏帝"三三橫，兩兩縱，誰能辨之賜金鍾"之令。答者云："吳人沒水自雲工，屠兒割肉與稱同，伎兒擲繩在虛空。"蓋有類三句。陳思王見三人答後，卻云："臣解得是'習'字。"亦善謔矣。皆說習熟之意。先生然之。）〔過〕