◎語孟綱領
語孟工夫少，得效多；六經工夫多，得效少。〔大雅〕以下六經四子。
語孟用三二年工夫看，亦須兼看大學及書詩，所謂"興於詩"。諸經諸史，大抵皆不可不讀。〔德明〕
某論語集注已改，公讀令大學十分熟了，卻取去看。論語孟子都是大學中肉菜，先後淺深，參差互見。若不把大學做個匡殼子，卒亦未易看得。〔賀孫〕
或云："論語不如中庸。"曰："只是一理，若看得透，方知無異。論語是每日零碎問。譬如大海也是水，一勺也是水。所說千言萬語，皆是一理。須是透得，則推之其它，道理皆通。"又曰："聖賢所說只一般，只是一個'擇善固執之'。論語則說'學而時習之'，孟子則說'明善誠身'，下得字各自精細，真實工夫只一般。須是知其所以不同，方知其所謂同也。而今須是窮究得一物事透徹方知。如入個門，方知門裡房舍間架。若不親入其門戶，在外遙望，說我皆知得，則門裡事如何知得。"〔僩〕
論語只說仁，中庸只說智。聖人拈起來底便說，不可以例求。〔泳〕
論語易曉，孟子有難曉處。語孟中庸大學是熟飯，看其它經，是打禾為飯。〔節〕
古書多至後面便不分曉。語孟亦然。〔節〕
夫子教人，零零星星，說來說去，合來合去，合成一個大物事。〔節〕以下孔孟教人。
且如孔門教人，亦自有等。聖人教人，何不都教他做顏曾底事業？而子貢子路之徒所以止於子貢子路者，是其才止於此。且如"克己復禮"，雖止是教顏子如此說，然所以教他人，亦未嘗不是"克己復禮"底道理。〔卓〕
孔門教人甚寬，今日理會些子，明日又理會些子，久則自貫通。如耕荒田，今日耕些子，明日又耕些子，久則自周匝。雖有不到處，亦不出這理。〔節〕
問："孔子教人就事上做工夫，孟子教人就心上做工夫，何故不同？"曰："聖賢教人，立個門戶，各自不同。"〔節〕
孟子教人多言理義大體，孔子則就切實做工夫處教人。〔端蒙〕
孔子教人只從中間起，使人便做工夫去，久則自能知向上底道理，所謂"下學上達"也。孟子始終都舉，先要人識心性著落，卻下功夫做去。〔端蒙〕
論語不說心，只說實事。節錄作："只就事實上說。"孟子說心，後來遂有求心之病。〔方子〕
孟子所謂集義，只是一個"是"字；孔子所謂思無邪，只是一個"正"字。不是便非，不正便邪。聖賢教人，只是求個是底道理。〔夔孫〕
孔子教人極直截，孟子較費力。孟子必要充廣。孔子教人，合下便有下手處。問："孔子何故不令人充廣？"曰："'居處恭，執事敬'，非充廣而何？"〔節〕
孔子教人只言"居處恭，執事敬，與人忠"，含畜得意思在其中，使人自求之。到孟子便指出了性善，早不似聖人了。〔祖道〕
孔子只說"忠信篤敬"，孟子便發出"性善"，直是漏泄！〔德明〕
孟子言存心、養性，便說得虛。至孔子教人"居處恭，執事敬，與人忠"等語，則就實行處做功夫。如此，則存心、養性自在。〔端蒙〕
孔子之言，多且是汎說做工夫，如"居處恭，執事敬"，"言忠信，行篤敬"之類，未說此是要理會甚么物。待學者自做得工夫透徹，卻就其中見得體段是如此。至孟子，則恐人不理會得，又趲進一著說，如"惻隱之心"與"學問之道，求放心"之類，說得漸漸親切。今人將孔孟之言都只恁地草率看過了。〔雉〕
問："論語一書未嘗說一'心'字。至孟子，只管拈'人心'字說來說去：曰'推是心'，曰'求放心'，曰'盡心'，曰'赤子之心'，曰'存心'。莫是孔門學者自知理會個心，故不待聖人苦口；到孟子時，世變既遠，人才漸漸不如古，故孟子極力與言，要他從個本原處理會否？"曰："孔門雖不曾說心，然答弟子問仁處，非理會心而何。仁即心也，但當時不說個'心'字耳。此處當自思之，亦未是大疑處。"〔枅〕
蜚卿問："論語之言，無所不包，而其所以示人者，莫非操存涵養之要；七篇之指，無所不究，而其所以示人者，類多體驗充廣之端。"曰："孔子體面大，不用恁地說，道理自在裡面。孟子多是就發見處盡說與人，終不似夫子立得根本住。所以程子謂'其才高，學之無可依據'。要之，夫子所說包得孟子，孟子所言卻出不得聖人疆域。且如夫子都不說出，但教人恁地去做，則仁便在其中。如言'居處恭，執事敬，與人忠'，果能此，則心便在。到孟子則不然，曰：'惻隱之心，仁之端也。今人乍見孺子將入井，皆有怵惕、惻隱之心。'都教人就事上推究。"道夫問："如孟子所謂'求放心'，'集義所生'，莫是立根本處否？"曰："他有恁地處，終是說得來寬。"曰："他莫是以其所以做工夫者告人否？"曰："固是。也是他所見如此。自後世觀之，孔顏便是漢文帝之躬修玄默，而其效至於幾致刑措。孟子便如唐太宗，天下之事無所不為，極力做去，而其效亦幾致刑措。"〔道夫〕端蒙錄一條，疑同聞。見集注讀語孟法。