《朱子語類》卷十九 論語一

論語一日只看一段，大故明白底，則看兩段。須是專一，自早至夜，雖不讀，亦當涵泳常在胸次，如有一件事未了相似，到晚卻把來商量。但一日積一段，日日如此，年歲間自是裡面通貫，道理分明。〔榦〕

問："看論語了未？"廣云："已看一遍了。"曰："太快。若如此看，只是理會文義，不見得他深長底意味。所謂深長意味，又他別無說話，只是涵泳久之自見得。"〔廣〕

論語，愈看愈見滋味出。若欲草草去看，侭說得通，恐未能有益。凡看文字，須看古人下字意思是如何。且如前輩作文，一篇中，須看它用意在那裡。舉杜子美詩云："更覺良工用心苦。"一般人看畫，只見得是畫一般；識底人看，便見得它精神妙處，知得它用心苦也。〔宇〕

王子充問學。曰："聖人教人，只是個論語。漢魏諸儒只是訓詁，論語須是玩味。今人讀書傷快，須是熟方得。"曰："論語莫也須揀個緊要底看否？"曰："不可。須從頭看，無精無粗，無淺無深，且都玩味得熟，道理自然出。"曰："讀書未見得切，須見之行事方切。"曰："不然。且如論語，第一便教人學，便是孝弟求仁，便戒人巧言令色，便三省，也可謂甚切。"〔榦〕

莫雲論語中有緊要底，有汎說底，且要著力緊要底，便是揀別。若如此，則孟子一部，可刪者多矣！聖賢言語，粗說細說，皆著理會教透徹。蓋道理至廣至大，故有說得易處，說得難處，說得大處，說得小處。若不盡見，必定有窒礙處。若謂只"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來，豈是無此等人，因甚道統之傳卻不曾得？亦可見矣。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

先生問："論語如何看？"淳曰："見得聖人言行，極天理之實而無一毫之妄。學者之用工，尤當極其實而不容有一毫之妄。"曰："大綱也是如此。然就裡面詳細處，須要十分透徹，無一不盡。"〔淳〕

或講論語，因曰："聖人說話，開口見心，必不只說半截，藏著半截。學者觀書，且就本文上看取正意，不須立說別生枝蔓。唯能認得聖人句中之意，乃善。"〔必大〕

聖人之言，雖是平說，自然周遍，亭亭噹噹，都有許多四方八面，不少了些子意思。若門人弟子之言，便有不能無偏處。如夫子言"文質彬彬"，自然停當恰好。子貢"文猶質也，質猶文也"，便說得偏。夫子言"行有餘力，則以學文"，自然有先後輕重。而子夏"雖曰未學，吾必謂之學"，便有廢學之弊。〔端蒙〕

人之為學，也是難。若不從文字上做工夫，又茫然不知下手處；若是字字而求，句句而論，不於身心上著切體認，則又無所益。且如說"我欲仁，斯仁至矣"，何故孔門許多弟子，聖人竟不曾以仁許之？雖以顏子之賢，而尚不違於三月之後，聖人乃曰"我欲斯至"！盍亦於日用體驗，我若欲仁，其心如何？仁之至不至，其意又如何？又如說非禮勿視聽言動，盍亦每事省察何者為非禮，而吾又何以能勿視勿聽？若每日如此讀書，庶幾看得道理自我心而得，不為徒言也。〔壯祖〕

德先問孟子。曰："孟子說得段段痛切，如檢死人相似，必有個致命痕。孟子段段有個致命處，看得這般處出，方有精神。須看其說與我如何，與今人如何，須得其切處。今一切看得都困了。"〔揚〕讀孟子。

"'學問之道無它，求其放心而已。'又曰：'有是四端於我者，知皆擴而充之。'孟子說得最好。人之一心，在外者又要收入來，在內者又要推出去。孟子一部書皆是此意。"又以手作推之狀，曰："推，須是用力如此。"又曰："立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。"又曰："世間只有個闔辟內外，人須自體察取。"〔祖道〕人傑錄云："心在外者，要收向里；心在內者，卻推出去。孟子云，學問求放心，四端擴而充之。一部孟子皆是此意。大抵一收一放，一闔一辟，道理森然。"賜錄云："因說仁義，曰：'只有孟子說得好。如曰："學問之道無他，求其放心而已。"此是從外面收入里來。如曰："人之有是四端，知皆擴而充之。"又要從裡面發出去。凡此出入往來，皆由個心。'又曰：'所謂"立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義"，都是恁地'。"