◎經一章
△或問吾子以為大人之學一段
問友仁："看大學或問如何？"曰："粗曉其義。"曰："如何是'收其放心，養其德性'？"曰："放心者，或心起邪思，意有妄念，耳聽邪言，目觀亂色，口談不道之言，至於手足動之不以禮，皆是放也。收者，便於邪思妄念處截斷不續，至於耳目言動皆然，此乃謂之收。既能收其放心，德性自然養得。不是收放心之外，又養個德性也。"曰："看得也好。"〔友仁〕
問："或問：'以"七年之病，求三年之艾"，非百倍其功，不足以致之。'人於已失學後，須如此勉強奮勵方得。"曰："失時而後學，必著如此趲補得前許多欠闕處。'人一能之，己百之；人十能之，己千之。'若不如是，悠悠度日，一日不做得一日工夫，只見沒長進，如何要填補前面！"〔賀孫〕
持敬以補國小之闕。國小且是拘檢住身心，到後來'克己復禮'，又是一段事。〔德明〕
問："大學首雲明德，而不曾說主敬，莫是已具於國小？"曰："固然。自國小不傳，伊川卻是帶補一'敬'字。"〔可學〕
"敬"字是徹頭徹尾工夫。自格物、致知至治國、平天下，皆不外此。〔人傑〕
問或問說敬處。曰："四句不須分析，只做一句看。"次日，又曰："夜來說敬，不須只管解說，但整齊嚴肅便是敬，散亂不收斂便是不敬。四句只行著，皆是敬。"〔燾〕
或問："大學論敬所引諸說有內外之分。"曰："不必分內外，都只一般，只恁行著都是敬。"〔僩〕
問："敬，諸先生之說各不同。然總而行之，常令此心常存，是否？"曰："其實只一般。若是敬時，自然'主一無適'，自然'整齊嚴肅'，自然'常惺惺'，'其心收斂不容一物'。但程子'整齊嚴肅'與謝氏尹氏之說又更分曉。"〔履孫〕
或問："先生說敬處，舉伊川主一與整齊嚴肅之說與謝氏常惺惺之說。就其中看，謝氏尤切當。"曰："如某所見，伊川說得切當。且如整齊嚴肅，此心便存，便能惺惺。若無整齊嚴肅，卻要惺惺，恐無捉摸，不能常惺惺矣。"〔人傑〕
問："或問舉伊川及謝氏尹氏之說，只是一意說敬。"曰：'主一無適'，又說個'整齊嚴肅'；'整齊嚴肅'，亦只是'主一無適'意。且自看整齊嚴肅時如何這裡便敬。常惺惺也便是敬。收斂此心，不容一物，也便是敬。此事最易見。試自體察看，便見。只是要教心下常如此。"因說到放心："如惻隱、羞惡、是非、辭遜是正心，才差去，便是放。若整齊、嚴肅，便有惻隱、羞惡、是非、辭遜。某看來，四海九州，無遠無近，人人心都是放心，也無一個不放。如小兒子才有智識，此心便放了，這裡便要講學存養。"〔賀孫〕
光祖問："'主一無適'與'整齊嚴肅'不同否？"曰："如何有兩樣！只是個敬。極而至於堯舜，也只常常是個敬。若語言不同，自是那時就那事說，自應如此。且如大學論語孟子中庸都說敬；詩也，書也，禮也，亦都說敬。各就那事上說得改頭換面。要之，只是個敬。"又曰："或人問：'出門、使民時是敬，未出門、使民時是如何？'伊川答：'此"儼若思"時也。'要知這兩句只是個'毋不敬'。又須要問未出門、使民時是如何。這又何用問，這自可見。如未出門、使民時是這個敬；當出門、使民時也只是這個敬。到得出門、使民了，也只是如此。論語如此樣侭有，最不可如此看。"〔賀孫〕
或問"整齊嚴肅"與"嚴威儼恪"之別。曰："只一般。整齊嚴肅雖非敬，然所以為敬也。嚴威儼恪，亦是如此。"〔燾〕
問："上蔡說：'敬者，常惺惺法也。'此說極精切。"曰："不如程子整齊嚴肅之說為好。蓋人能如此，其心即在此，便惺惺。未有外面整齊嚴肅，而內不惺惺者。如人一時間外面整齊嚴肅，便一時惺惺；一時放寬了，便昏怠也。"祖道曰："此個是氣。須是氣清明時，便整齊嚴肅。昏時便放過了，如何捉得定？"曰："'志者，氣之帥也。'此只當責志。孟子曰：'持其志，毋暴其氣。'若能持其志，氣自清明。"或曰："程子曰：'學者為習所奪，氣所勝，只可責志。'又曰：'只這個也是私，學者不恁地不得。'此說如何？"曰："涉於人為，便是私。但學者不如此，如何著力！此程子所以下面便放一句雲'不如此不得'也。"〔祖道〕