《朱子語類》卷十七 大學四或問上

問："知如何宰物？"曰："無所知覺，則不足以宰制萬物。要宰制他，也須是知覺。"〔道夫〕

或問："'宰萬物'，是'主宰'之'宰'，'宰制'之'宰'？"曰："主便是宰，宰便是制。"又問："孟子集注言：'心者，具眾理而應萬事。'此言'妙眾理而宰萬物'，如何？"曰："'妙'字便稍精彩，但只是不甚穩當，'具'字便平穩。"〔履孫〕

郭兄問"莫不有以知夫所以然之故，與其所當然之則。"曰："所以然之故，即是更上面一層。如君之所以仁，蓋君是個主腦，人民土地皆屬它管，它自是用仁愛。試不仁愛看，便行不得。非是說為君了，不得已用仁愛，自是理合如此。試以一家論之：為家長者便用愛一家之人，惜一家之物，自是理合如此，若天使之然。每常思量著，極好笑，自那原頭來便如此了。又如父之所以慈，子之所以孝，蓋父子本同一氣，只是一人之身，分成兩個，其恩愛相屬，自有不期然而然者。其它大倫皆然，皆天理使之如此，豈容強為哉！且以仁言之：只天地生這物時便有個仁，它只知生而已。從他原頭下來，自然有個春夏秋冬，金木水火土。初有陰陽，有陰陽，便有此四者。故賦於人物，便有仁義禮智之性。仁屬春，屬木。且看春間天地發生，藹然和氣，如草木萌芽，初間僅一針許，少間漸漸生長，以至枝葉花實，變化萬狀，便可見他生生之意。非仁愛，何以如此。緣他本原處有個仁愛溫和之理如此，所以發之於用，自然慈祥惻隱。孟子說'惻隱之端'，惻隱又與慈仁不同，惻隱是傷痛之切。蓋仁，本只有慈愛，緣見孺子入井，所以傷痛之切。義屬金，是天地自然有個清峻剛烈之氣。所以人稟得，自然有裁製，便自然有羞惡之心。禮智皆然。蓋自本原而已然，非鏇安排教如此也。昔龜山問一學者：'當見孺子入井時，其心怵惕、惻隱，何故如此？'學者曰：'自然如此。'龜山曰：'豈可只說自然如此了便休？須是知其所自來，則仁不遠矣。'龜山此語極好。又或人問龜山曰：'"以先知覺後知"，知、覺如何分？'龜山曰：'知是知此事，覺是覺此理。'且如知得君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，是知此事也；又知得君之所以仁，臣之所以敬，父之所以慈，子之所以孝，是覺此理也。"〔僩〕

或問"格物"章本有"所以然之故"。曰："後來看得，且要見得'所當然'是要切處。若果見得不容已處，則自可默會矣。"

治國平天下者諸侯之事一段

問："南軒謂：'為己者，無所為而然也。'"曰："只是見得天下事皆我所合當為而為之，非有所因而為之。然所謂天下之事皆我之所當為者，只恁地強信不得。須是學到那田地，經歷磨鍊多後，方信得過。"〔道夫〕

問為己。曰："這須要自看，逐日之間，小事大事，只是道我合當做，便如此做，這便是無所為。且如讀書，只道自家合當如此讀，合當如此理會身己。才說要人知，便是有所為。如世上人才讀書，便安排這個好做時文，此又為人之甚者。"〔賀孫〕

"'為己者，無所為而然。'無所為，只是見得自家合當做，不是要人道好。如甲兵、錢穀、籩豆、有司，到當自家理會便理會，不是為別人了理會。如割股、廬墓，一則是不忍其親之病，一則是不忍其親之死，這都是為己。若因要人知了去恁地，便是為人。"器遠問："子房以家世相韓故，從少年結士，欲為韓報仇，這是有所為否？"曰："他當初只一心欲為國報仇。只見這是個臣子合當做底事，不是為別人，不是要人知。"〔賀孫〕

行夫問"為己者無所為而然"。曰："有所為者，是為人也。這須是見得天下之事實是己所當為，非吾性分之外所能有，然後為之，而無為人之弊耳。且如'哭死而哀，非為生者'。今人吊人之喪，若以為亡者平日與吾善厚，真箇可悼，哭之發於中心，此固出於自然者。又有一般人慾亡者家人知我如此而哭者，便不是，這便是為人。又如人做一件善事，是自家自肯去做，非待人教自家做，方勉強做，此便不是為人也。"道夫曰："先生所說錢穀、甲兵、割股、廬墓，已甚分明，在人所見如何爾。"又問："割股一事如何？"曰："割股固自不是。若是誠心為之，不求人知，亦庶幾。""今有以此要譽者。"因舉一事為問。先生詢究，駭愕者久之，乃始正色直辭曰："只是自家過計了。設使後來如何，自家也未到得如此，天下事惟其直而已。試問鄉鄰，自家平日是甚么樣人！辟司推究亦自可見。"行夫曰："亦著下獄使錢，得個費力去。"曰："世上那解免得全不霑濕！如先所說，是不安於義理之慮。若安於義理之慮，但見義理之當為，便恁滴水滴凍做去，都無後來許多事。"〔道夫〕