《朱子語類》卷十七 大學四或問上

因看涪陵記善錄，問："和靖說敬，就整齊嚴肅上做；上蔡卻雲'是惺惺法'，二者如何？"厚之云："先由和靖之說，方到上蔡地位。"曰："各有法門：和靖是持守，上蔡卻不要如此，常要喚得醒。要之，和靖底是上蔡底。橫渠曰：'易曰："敬以直內。"'伊川云：'主一。'卻與和靖同。大抵敬有二：有未發，有已發。所謂'毋不敬'，'事思敬'，是也。"曰："雖是有二，然但一本，只是見於動靜有異，學者須要常流通無間。又如和靖之說固好，但不知集義，又卻欠工夫。"曰："亦是渠才氣去不得，只得如此。大抵有體無用，便不渾全。"又問："南軒說敬，常云：'義已森然於其中。'"曰："渠好如此說，如仁智動靜之類皆然。"〔可學〕

問謝氏惺惺之說。曰："惺惺，乃心不昏昧之謂，只此便是敬。今人說敬，卻只以'整齊嚴肅'言之，此固是敬。然心若昏昧，燭理不明，雖強把捉，豈得為敬！"又問孟子告子不動心。曰："孟子是明理合義，告子只是硬把捉。"〔砥〕

或問："謝氏常惺惺之說，佛氏亦有此語。"曰："其喚醒此心則同，而其為道則異。吾儒喚醒此心，欲他照管許多道理；佛氏則空喚醒在此，無所作為，其異處在此。"〔僩〕

問："和靖說：'其心收斂，不容一物。'"曰："這心都不著一物，便收斂。他上文云：'今人入神祠，當那時直是更不著得些子事，只有個恭敬。'此最親切。今人若能專一此心，便收斂緊密，都無些子空罅。若這事思量未了，又走做那邊去，心便成兩路。"〔賀孫〕

問尹氏"其心收斂不容一物"之說。曰："心主這一事，不為他事所亂，便是不容一物也。"問："此只是說靜時氣象否？"曰："然。"又問："只靜時主敬，便是'必有事'否？"曰："然。"〔僩〕

此篇所謂在明明德一段

問："或問說'仁義禮智之性'，添'健順'字，如何？"曰："此健順，只是那陰陽之性。"〔義剛〕

問"健順仁義禮智之性"。曰："此承上文陰陽五行而言。健，陽也；順，陰也；四者，五行也。分而言之：仁禮屬陽，義智屬陰。"問："'立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。'仁何以屬陰？"曰："仁何嘗屬陰！袁機仲正來爭辨。他引'君子於仁也柔，於義也剛'為證。殊不知論仁之定體，則自屬陽。至於論君子之學，則又各自就地頭說，如何拘文牽引得！今只觀天地之化，草木發生，自是條暢洞達，無所窒礙，此便是陽剛之氣。如云：'採薇採薇，薇亦陽止。''薇亦剛止。'蓋薇之生也，挺直而上，此處皆可見。"問："禮屬陽。至樂記，則又以禮屬陰，樂屬陽。"曰："固是。若對樂說，則自是如此。蓋禮是個限定裁節，粲然有文底物事；樂是和動底物事，自當如此分。如雲'禮主其減，樂主其盈'之類，推之可見。"〔僩〕

問："健順在四端何屬？"曰："仁與禮屬陽，義與智屬陰。"問："國小：'詩、書、禮、樂以造士。'注云：'禮，陰也。'"曰："此以文明言，彼以節制言。"問："禮智是束斂底意思，故屬陰否？"曰："然。"或問："智未見束斂處。"曰："義猶略有作為，智一知便了，愈是束斂。孟子曰：'是非之心，智也。'才知得是而愛，非而惡，便交過仁義去了。"〔胡泳〕

問陰陽五行健順五常之性。曰："健是稟得那陽之氣，順是稟得那陰之氣，五常是稟得五行之理。人物皆稟得健順五常之性。且如狗子，會咬人底，便是稟得那健底性；不咬人底，是稟得那順底性。又如草木，直底硬底，是稟得剛底；軟底弱底，是稟得那順底。"〔僩〕

問："或問'氣之正且通者為人，氣之偏且塞者為物'，如何？"曰："物之生，必因氣之聚而後有形，得其清者為人，得其濁者為物。假如大爐鎔鐵，其好者在一處，其渣滓又在一處。"又問："氣則有清濁，而理則一同，如何？"曰："固是如此。理者，如一寶珠。在聖賢，則如置在清水中，其輝光自然發見；在愚不肖者，如置在濁水中，須是澄去泥沙，則光方可見。今人所以不見理，合澄去泥沙，此所以須要克治也。至如萬物亦有此理。天何嘗不將此理與他。只為氣昏塞，如置寶珠於濁泥中，不復可見。然物類中亦有知君臣母子，知祭，知時者，亦是其中有一線明處。然而不能如人者，只為他不能克治耳。且蚤、虱亦有知，如飢則噬人之類是也。"〔祖道〕