《朱子語類》卷十七 大學四或問上

◎傳一章

△然則其曰克明德一段

問："'克明德'，'克，能也'。或問中卻作能'致其克之之功'，又似'克治'之'克'，如何？"曰："此'克'字雖訓'能'字，然'克'字重於'能'字。'能'字無力，'克'字有力。便見得是他人不能，而文王獨能之。若只作'能明德'，語意便都弱了。凡字有訓義一般，而聲響頓異，便見得有力無力之分，如'克'之與'能'是也。如雲'克宅厥心'，'克明俊德'之類，可見。"〔僩〕

顧諟天之明命一段

問："'全體大用，無時不發見於日用之間'。如何是體？如何是用？"曰："體與用不相離。且如身是體，要起行去，便是用。'赤子匍匐將入井，皆有怵惕惻隱之心，'只此一端，體、用便可見。如喜怒哀樂是用，所以喜怒哀樂是體。"淳錄云："所以能喜怒者，便是體。"〔宇〕

問："或問：'常目在之，真若見其"參於前，倚於衡"也，則"成性存存"，而道義出矣。'不知所見者果何物耶？"曰："此豈有物可見！但是凡人不知省察，常行日用，每與是德相忘，亦不自知其有是也。今所謂顧諟者，只是心裡常常存著此理在。一出言，則言必有當然之則，不可失也；一行事，則事必有當然之則，不可失也。不過如此耳，初豈實有一物可以見其形象耶！"〔壯祖〕

問："引'成性存存"，道義出矣'，何如？"曰："自天之所命，謂之明命，我這裡得之於己，謂之明德，只是一個道理。人只要存得這些在這裡。才存得在這裡，則事君必會忠；事親必會孝；見孺子，則怵惕之心便發；見穿窬之類，則羞惡之心便發；合恭敬處，便自然會恭敬；合辭遜處，便自然會辭遜。須要常存得此心，則便見得此性發出底都是道理。若不存得這些，待做出，那個會合道理！"〔賀孫〕

是三者固皆自明之事一段

問："'顧諟'一句，或問復以為見'天之未始不為人，而人之未始不為天'，何也？"曰："只是言人之性本無不善，而其日用之間莫不有當然之則。則，所謂天理也。人若每事做得是，則便合天理。天人本只一理。若理會得此意，則天何嘗大，人何嘗小也！"〔壯祖〕

問"天未始不為人，而人未始不為天。"曰："天即人，人即天。人之始生，得於天也；既生此人，則天又在人矣。凡語言動作視聽，皆天也。只今說話，天便在這裡。顧諟，是常要看教光明燦爛，照在目前。"〔僩〕

◎傳二章

△或問盤之有銘一段

德元問："湯之盤銘，見於何書？"曰："只見於大學。"又曰："成湯工夫全是在'敬'字上。看來，大段是一個修飭底人，故當時人說他做工夫處亦說得大段地著。如禹'克勤於邦，克儉於家'之類，卻是大綱說。到湯，便說'檢身若不及'。"文蔚云："'以義制事，以禮制心'，'不邇聲色，不殖貨利'等語，可見日新之功。"曰："固是。某於或問中所以特地詳載者，非道人不知，亦欲學者經心耳。"〔文蔚〕

問："丹書曰：'敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。''從'字意如何？"曰："從，順也。敬便豎起，怠便放倒。以理從事，是義；不以理從事，便是欲。這處敬與義，是個體、用，亦猶坤卦說敬、義。"〔宇〕

◎傳三章

△復引淇澳之詩一段

"'瑟兮僩兮者，恂慄也'。'僩'字，舊訓寬大。某看經子所載，或從'忄'、或從'扌'之不同，然皆雲有武毅之貌，所以某注中直以武毅言之。"道夫云："如此注，則方與'瑟'字及下文恂慄之說相合。"曰："且如'恂'字，鄭氏讀為'峻'。某始者言，此只是'恂恂如也'之'恂'，何必如此。及讀莊子，見所謂'木處則惴慄恂懼'，然後知鄭氏之音為當。如此等處，某於或問中不及載也。要之，如這般處，須是讀得書多，然後方見得。"〔道夫〕

問："切磋琢磨，是學者事，而'盛德至善'，或問乃指聖人言之，何也？"曰："後面說得來大，非聖人不能。此是連上文'文王於緝熙敬止'說。然聖人也不是插手掉臂做到那處，也須學始得。如孔子所謂：'德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。'此有甚緊要？聖人卻憂者，何故？惟其憂之，所以為聖人。所謂'生而知之者'，便只是知得此而已。故曰：'惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。'"〔淳〕（宇同。）