◎學而篇中
△曾子曰吾日三省吾身章
周伯壽問："'為人謀而不忠'三句，不知是此三事最緊要，或是偶於此照管不到？"曰："豈不是緊要！若為人謀而不忠，既受人之託，若不盡心與他理會，則不惟欺人，乃是自欺。且說道為人謀而不忠後，這裡是幾多病痛！此便是慎獨底道理。"〔蓋卿〕
伯壽問："曾子只以此三者自省，如何？"曰："蓋是來到這裡打不過。"又問忠信。曰："忠，以心言；信，以事言。青是青，黃是黃，這便是信。未有忠而不信，信而不忠，故明道曰：'忠信，內外也。'這內外二字極好。"〔節〕
問曾子三省。曰："此三省自是切己底事。為人處如何不要忠！一才不忠，便是欺矣。到信，只就事上去看，謂如一件事如此，為人子細斟酌利害，直似己事，至誠理會，此便是忠。如這事我看得如此，與他說亦是如此，只此便是信。程先生云：'循物無違之謂信。'極好。不須做體、用說。"〔謙〕
蜚卿言："曾子三省，固無非忠信學習之事。然人之一身，大倫之目，自為人謀、交朋友之外，得無猶在所省｛門俞｝？"曰："曾子也不是截然不省別底，只是見得此三事上，實有纖毫未到處。其他處固不可不自省，特此三事較急耳。大凡看文字，須看取平，莫有些小偏重處。然也用時候到。曾子三省，只是他這些未熟。如今人記書，熟底非全不記，但未熟底比似這個較用著心力照管。這也是他打不過處。"又云："為人謀而忠，也自是難底事。大凡人為己謀，便盡；為人謀，便未必盡。"直卿因舉先生舊說云："人在山路避人，必須立己於路後，讓人於路前，此為人謀之不忠也。如此等處，蹉過多少！"〔道夫〕
問曾子三省。曰："此是他自見得身分上有欠闕處，或錄云："他自覺猶於此欠闕。"故將三者省之。若今人欠闕處多，卻不曾自知得。"〔恪〕
曾子三省，看來是當下便省得，才有不是處，便改。不是事過後方始去改，省了卻又休也。只是合下省得，便與它改。〔銖〕
三省碧非聖人之事，然是曾子晚年進德工夫，蓋微有這些子渣滓去未盡耳。在學者則當隨事省察，非但此三者而已。〔鎬〕
問："三省忠信，是聞一貫之後，抑未聞之前？"曰："不見得。然未一貫前也要得忠信，既一貫後也要忠信。此是徹頭徹尾底。"〔淳〕
為人謀時，竭儘自己之心，這個便是忠。問："如此，則忠只是個待人底道理？"曰："且如自家事親有不盡處，亦是不忠。"〔節〕為人謀不忠。
"為人謀而不忠乎？"為他人謀一件事，須儘自家伎倆與他思量，便盡己之心。不得鹵莽滅裂，姑為它謀。如烏喙是殺人之藥，須向他道是殺人，不得說道有毒。如火，須向他道會焚灼人，不得說道只是熱。如今人為己謀必盡，為他人謀不曾著心，謾爾如此，便是不忠。〔泳〕
問："為人謀有二意：一是為人謀那事；一是這件事為己謀則如此，為人謀則如彼。"曰："只是一個為人謀，那裡有兩個？文勢只說為人謀，何須更將為己來合插此項看。為人謀不忠，如何便有罪過？曾子便知人於為己謀，定是忠，便不必說。只為人謀易得不忠。為人謀如為己謀，便是忠；不如為己謀，便是不忠。如前面有虎狼，不堪去，說與人不須去，便是忠。若道去也得，不去也得，便是不忠。文勢如此，何必拗轉枝蔓。看文字自理會一直路去。豈不知有千蹊萬徑，不如且只就一直路去，久久自然通透。如精義諸老先生說，非不好，只是說得忒寬，易使人向別處去。某所以做個集注，便要人只恁地思量文義。曉得了，只管玩味，便見聖人意思出來。"〔宇〕
"為人謀而不忠"，謀是主一事說。"朋友交而不信"，是泛說。人自為謀，必盡其心；到得為他人謀，便不子細，致誤他事，便是不忠。若為人謀事一似為己，為盡心。〔夔孫〕為人謀不忠，與朋友交不信。
問"為人謀而不忠，與朋友交"云云。曰："人之本心，固是不要不忠信。但才見是別人事，便自不如己事切了。若是計較利害，猶只是因利害上起，這個病猶是輕。惟是未計較利害時，已自有私意，這個病卻最重。往往是才有這個軀殼了，便自私了，佛氏所謂流注想者是也。所謂流注者，便是不知不覺，流射做那裡去。但其端甚微，直是要省察！"〔時舉〕宇錄同，別出。