《朱子語類》卷二十一 論語三

問"人道惟在忠信，不誠無物"。曰："凡應接事物之來，皆當盡吾誠心以應之，方始是有這個物事。且幹一件事，自家心不在這上，這一事便不成，便是沒了這事。如讀書，自家心不在此，便是沒這書。"〔賀孫〕

"人道惟在忠信，不誠無物"。物，只是眼前事物，都喚做物。若誠實，方有這物。若口裡說莊敬，肚裡自慢忽，口裡說誠實，肚裡自狡偽，則所接事物還似無一般。須是實見得是，實見得非，截定而不可易，方有這物。且如欲為善，又有個為惡意思；欲為是，又有為非意思；這只是不實，如何會有物！〔賀孫〕

問"人道惟在忠信，不誠無物"。曰："說道恁地，又不曾真箇恁地，便是'不誠無物'。說道為善，又不曾為得善；說道惡惡，又不曾不為惡，便是無此物。'誠者物之終始，不誠無物'。如人做事，只至誠處，便有始有末；才間斷處，以後便皆無物。'忠信所以進德'，是有這骨子，然後能進德。如顏子'三月不違仁'，只未違以前便有始末；才失照管處，便無物矣，又須到再接續處，方有終始。惟天地聖人未嘗有一息間斷。'維天之命，於穆不已'，何嘗間斷。間斷，造化便死了！筆天生個人，便是個人；生出個物，便是個物，且不曾生個假底人物來。"仲思問："如陰陽舛錯，雨暘失時，亦可謂之誠乎？"曰："只是乖錯，不是假底，依舊是實在。人只是不要外面有，裡面無。且如讀書十遍，初四遍心在，後六遍心不在，只是口頭讀過，便只第一遍至第四遍是始是終。第六遍後，便只似不曾讀一般，便無物也。"又問："'吾不與祭，如不祭'，是'不誠無物'否？"曰："然。"〔伯羽〕道夫一云："蜚卿問'人道惟在忠信，不誠無物'。曰：'說道為善，又不曾為得善；說道惡惡，又不曾去惡，便是無物。如人做事，只至誠處，便有始有末；才間斷處，便無物。天地造化，聖人德業，未嘗有一息之間。"維天之命，於穆不已"，曷嘗間斷。有些間斷，則造化便死了！筆生出一個人，便是一個人；生出一個物，便是一個物，更無些假。'道夫問：'陰陽舛錯，雨暘不時，亦可謂之誠否？'曰：'雖恁地，亦只是舛錯，不是假，依舊是實在。人則不要外面有，裡面無。'"

"無友不如己者"，與勝己者處也。〔人傑〕

問："'無友不如己'，作不與不勝己友，則他人勝己者亦不與之友。"曰："不然。人自是要得臨深以為高。"〔榦〕

問："'無友不如己者'與'勝己'字如何？"曰："勝己，便是如己之意。人交朋友，須求有益。若不如我者，豈能有益。仍是朋友才不如我時，便無敬畏之意，而生狎侮之心。如此則無益。"〔義剛〕

友不如己者，自是人一個病。周恭叔看得太過了。上焉者，吾師之；下焉者，若是好人，吾教之；中焉者，勝己則友之，不及者亦不拒也，但不親之耳。若便佞者，須卻之方可。〔璘〕

問："集注謂'友以輔仁，不如己，則有損而無益'。今欲擇勝己者與之為友，則彼必以我為不及，而不肯與我友矣。雖欲友之，安得而友之？"曰："無者，禁止之辭。我但不可去尋求不如己者，及其來也，又焉得而卻之！推此，則勝己者亦自可見。"〔道夫〕

趙兄問"無友不如己者"。曰："凡人取友，須是求勝己者，始有益。且如人學作文，須是與勝己者商量，然後有所發明。若只與不如己者商量，則好者彼或不知，不是彼或不識。我又只見其不勝己，渾無激勵之意，豈不為害！"趙曰："然則有不勝我者，終不可與處乎？"曰："若不勝者來求於我，則不當拒之也。聖人此言，但教人求友之法耳。"〔壯祖〕

問："'無友不如己者'，伊川以為同志，何如？"曰："此求之過。大凡師則求其賢於己者，友則求其勝者，至於不肖者，則當絕之。聖人此言，非謂必求其勝己者。今人取友，見其勝己者則多遠之；而不及己則好親之。此言乃所以救學者之病。"〔可學〕

問"無友不如己者"。曰："這是我去求勝己者為友。若不如我者，他又來求我，這便是'童蒙求我，匪我求童蒙'也。前輩說這一句，多是被不如己者不與為友底意思礙卻，便說差了。其實本不相背。"〔時舉〕