《朱子語類》卷二十一 論語三

子升問："如何信了方能節用？"曰："無信，如何做事。如朝更夕改，雖商鞅之徒亦不可為政。要之下面三事，須以敬信為主。"木之云："如此，凡事都著信，不止與節用相系屬。"曰："固是。"〔木之〕

問"五事反覆相因，各有次第"。曰："始初須是敬，方能信；能敬信，方真箇是節用；真箇節用，方是愛人；能真箇愛人，方能'使民以時'。然世固有能敬於己而失信於人者，故敬了又有信；亦有能信於人而自縱奢侈者，故信了又用節用；亦有自儉嗇而不能推愛他人者，故節用了又用愛人；愛人了，又用'使民以時'，使民不以時，卻是徒然也。"〔明作〕

"道千乘之國"，五者相因，這隻消從上順說。人須是事事敬，方會信。才信，便當定如此，若恁地慢忽，便沒有成。今日恁地，明日不恁地，到要節用，今日儉，明日奢，便不是節用。不會節用，便急征重斂，如何得愛民！既無愛民之心，如何自會"使民以時"！這是相因之說。又一說：雖則敬，又須著信於民，只恁地守個敬不得。雖是信，又須著務節儉。雖會節儉，又須著有愛民之心，終不成自儉嗇而愛不及民，如隋文帝之所為。雖則是愛民，又須著課農業，不奪其時。〔賀孫〕

吳伯游問"道千乘之國"三句，反覆相因，各有次第。曰："不敬於事，沒理沒會，雖有號令，何以取信於人？無信，則朝儉暮奢，焉能節用！不節用，則傷財害民，焉能愛人！若不愛人，則不能'使民以時。'"又說："既敬了，須用信，或有敬而不能信者。時舉錄作："世固有能敬於己而或不信於民者。"信又用節用，有能示信於人而自縱慾奢侈者。節用又用愛人，有愛惜官物時舉錄作："有自鄙吝忄堅儉。"而不能施惠於百姓者。愛人，又用'使民以時'；使不以時，亦徒愛耳。"又問："楊氏謂'未及為政'，今觀'使民以時'，又似為政。"曰："孟子說'不違農時'，只言王道之始，未大段是政事在。"〔銖〕時舉同。

問："'敬事而信'章，五者相承，各有次序。是能如此而後能如彼，抑既如此，更要如彼耶？"曰："能恁地敬，便自然信。下句又是轉說。節用了，更須當愛人；愛人了，更當'使民以時'。有一般人敬而不能信，有一般人能節用，只是吝嗇，卻不能愛人。故能敬，便自然信；而敬又不可以不信。聖人言語，自上說下來，也恁地；自下說上去，也恁地。聖人言語都如此。"曰："信與節用，有何相關？"曰："信是的確。若不的確，有時節，有時又不節。"〔淳〕

陳希真問："須先敬了，方可以信；先節用了，方可以愛人；又須是'使民以時'。是如此否？"曰："這般處從上說下，固是一般意思；從下說上，又是一般意思。如敬事而信，固是有人凡事要誠信；然未免有不敬處，便是不實。有人卻知節用，然不知愛民，則徒然鄙吝於己，本不為民。有人知所以愛人，卻不知勿奪其時。這般處，與'君子不重則不威'一章，都用恁地看。"〔賀孫〕

弟子入則孝章

問："'弟子入則孝'一章，力行有餘暇，便當學六藝之文。要知得事父兄如何而為孝弟，言行如何而能謹信。"語尚未終，先生曰："下面說得支離了。聖人本意重處在上面，言弟子之職須當如此。下面言餘力則學文。大凡看文字，須認聖人語脈，不可分毫走作。若說支離，將來又生出病。"〔南升〕

問："泛愛眾。"曰："人自是當愛人，無憎嫌人底道理。"又問："人之賢不肖，自家心中自須有個辨別。但交接之際，不可不汎愛爾。"曰："他下面便說'而親仁'了。仁者自當親，其它自當泛愛。蓋仁是個生底物事。既是生底物，便具生之理，生之理髮出便是愛。才是交接之際，便須自有個恭敬，自有個意思，池本作"思意"。如何漠然無情，不相親屬得！聖人說出話，兩頭都平。若只說汎愛，又流於兼愛矣。"〔僩〕

問："而親仁。"曰："此亦是學文之本領。蓋不親仁，則本末是非何從而知之！"〔燾〕

問："'行有餘力'，所謂有餘，莫是入孝出弟之理，行之綽綽然有餘裕否？"曰："誰敢便道行之有餘裕？如'汎愛眾，而親仁'，何曾便時時有眾之可愛，便有仁者於此，得以時時親之。居常無事，則學文講義。至事與吾接，則又出而應之。入孝出弟，亦是當孝當弟之時。行謹言信，亦是如此。他時有餘力，自當學文。"〔宇〕