◎傳五章
△獨其所謂格物致知者一段
先生為道夫讀格物說，舉遺書"或問學何為而可以有覺"一段，曰："'能致其知，則思自然明，至於久而後有覺'，是積累之多，自有個覺悟時節。'勉強學問'，所以致其知也。'聞見博而智益明'，則其效著矣。'學而無覺，則亦何以學為也哉？'此程子曉人至切處。"〔道夫〕
問："致知下面更有節次。程子說知處，只就知上說，如何？"曰："既知則自然行得，不待勉強。卻是'知'字上重。"〔可學〕
伊川雲"知非一概，其為淺深有甚相絕者"云云。曰："此語說得極分明。至論知之淺深，則從前未有人說到此。"〔道夫〕
知，便要知得極。致知，是推致到極處，窮究徹底，真見得決定如此。程子說虎傷人之譬，甚好。如這一個物，四陲四角皆知得盡，前頭更無去處，外面更無去處，方始是格到那物極處。〔淳〕
"人各有個知識，須是推致而極其至。不然，半上落下，終不濟事。須是真知。"問："固有人明得此理，而涵養未到，卻為私意所奪。"曰："只為明得不盡。若明得盡，私意自然留不得。若半青半黃，未能透徹，便是尚有渣滓，非所謂真知也。"問："須是涵養到心體無不盡處，方善。不然知之雖至，行之終恐不盡也。"曰："只為知不至。今人行到五分，便是它只知得五分，見識只識到那地位。譬諸穿窬，稍是個人，便不肯做，蓋真知穿窬之不善也。虎傷事亦然。"〔德明〕
"致知，是推極吾之知識無不切至"，"切"字亦未精，只是一個"盡"字底道理。見得盡，方是真實。如言吃酒解醉，吃飯解飽，毒藥解殺人。須是吃酒，方見得解醉人；吃飯，方見得解飽人。不曾吃底，見人說道是解醉解飽，他也道是解醉解飽，只是見得不親切。見得親切時，須是如伊川所謂曾經虎傷者一般。〔卓〕
問"進修之術何先者"云云。曰："物理無窮，故他說得來亦自多端。如讀書以講明道義，則是理存於書；如論古今人物以別其是非邪正，則是理存於古今人物；如應接事物而審處其當否，則是理存於應接事物。所存既非一物能專，則所格亦非一端而盡。如曰：'一物格而萬理通，雖顏子亦未至此。但當今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然有個貫通處。'此一項尤有意味。向非其人善問，則亦何以得之哉？"〔道夫〕
問："'一理通則萬理通'，其說如何？"曰："伊川嘗云：'雖顏子亦未到此。'天下豈有一理通便解萬理皆通！也須積累將去。如顏子高明，不過聞一知十，亦是大段聰明了。學問卻有漸，無急迫之理。有人嘗說，學問只用窮究一個大處，則其他皆通。如某正不敢如此說，須是逐鏇做將去。不成只用窮究一個，其他更不用管，便都理會得。豈有此理！為此說者，將謂是天理，不知卻是人慾。"〔明作〕
叔文問："正心、誠意，莫須操存否？"曰："也須見得後，方始操得。不然，只恁空守，亦不濟事。蓋謹守則在此，一合眼則便走了。須是格物。蓋物格則理明，理明則誠一而心自正矣。不然，則戢戢而生，如何守得他住。"曰："格物最是難事，如何盡榜得？"曰："程子謂：'今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然有貫通處。'某嘗謂，他此語便是真實做工夫來。他也不說格一件後便會通，也不說盡榜得天下物理後方始通。只云：'積習既多，然後脫然有個貫通處。'"又曰："今卻不用慮其他，只是個'知至而後意誠'，這一轉較難。"〔道夫〕
問："伊川說：'今日格一件，明日格一件。'工夫如何？"曰："如讀書，今日看一段，明日看一段。又如今日理會一事，明日理會一事，積習多後，自然通貫。"〔德明〕德功云："釋氏說斫樹木，今日斫，明日斫，到樹倒時，只一斫便了。"
問："伊川云：'今日格得一件，明日格得一件。'莫太執著否？"曰："人日用間自是不察耳。若體察當格之物，一日之間侭有之。"〔宇〕
窮理者，因其所已知而及其所未知，因其所已達而及其所未達。人之良知，本所固有。然不能窮理者，只是足於已知已達，而不能窮其未知未達，故見得一截，不曾又見得一截，此其所以於理未精也。然仍須工夫日日增加。今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做。如左腳進得一步，右腳又進一步；右腳進得一步，左腳又進，接續不已，自然貫通。洽。