《朱子語類》卷十八 大學五或問下

明道云："窮理者，非謂必盡窮天下之理；又非謂止窮得一理便到。但積累多後，自當脫然有悟處。"又曰："自一身之中以至萬物之理，理會得多，自當豁然有個覺處。"今人務博者卻要盡窮天下之理，務約者又謂"反身而誠"，則天下之物無不在我者，皆不是。如一百件事，理會得五六十件了，這三四十件雖未理會，也大概是如此。向來某在某處，有訟田者，契數十本，中間一段作偽。自崇寧、政和間，至今不決。將正契及公案藏匿，皆不可考。某隻索四畔眾契比驗，前後所斷情偽更不能逃者。窮理亦只是如此。〔淳〕

問："窮理者非謂必盡窮天下之理，又非謂止窮得一理便到，但積累多後，自當脫然有悟處。"曰："程先生言語氣象自活，與眾人不同。"〔道夫〕

器遠問："格物當窮究萬物之理令歸一，如何？"曰："事事物物各自有理，如何硬要捏合得！只是才遇一事，即就一事究竟其理，少間多了，自然會貫通。如一案有許多器用，逐一理會得，少間便自見得都是案上合有底物事。若是要看一件曉未得，又去看一樣，看那個未了，又看一樣，到後一齊都曉不得。如人讀書，初未理會得，卻不去究心理會。問他易如何，便說中間說話與書甚處相類。問他書如何，便雲與詩甚處相類。一齊都沒理會。所以程子說：'所謂窮理者，非欲盡窮天下之理，又非是止窮得一理便到。但積累多後，自當脫然有悟處。'此語最親切。"〔賀孫〕

問："知至若論極盡處，則聖賢亦未可謂之知至。如孔子不能證夏商之禮，孟子未學諸侯喪禮，與未詳周室班爵之制之類否？"曰："然。如何要一切知得！然知至只是到脫然貫通處，雖未能事事知得，然理會得已極多。萬一有插生一件差異底事來，也都識得他破。只是貫通，便不知底亦通將去。某舊來亦如此疑，後來看程子說：'格物非謂欲盡窮天下之物，又非謂只窮得一理便到，但積累多後自脫然有悟處。'方理會得。"〔僩〕

問程子格物之說。曰："須合而觀之，所謂'不必盡窮天下之物'者，如十事已窮得八九，則其一二雖未窮得，將來湊會，都自見得。又如四旁已窮得，中央雖未窮得，畢竟是在中間了，將來貫通，自能見得。程子謂'但積累多後，自當脫然有悟處'，此語最好。若以為一草一木亦皆有理，今日又一一窮這草木是如何，明日又一一窮這草木是如何，則不勝其繁矣。蓋當時也只是逐人告之如此。"〔夔孫〕

問："程子言：'今日格一件，明日格一件，積習既久，自當脫然有貫通處。'又言：'格物非謂盡窮天下之理，但於一事上窮盡，其他可以類推。'二說如何？"曰："既是教類推，不是窮盡一事便了。且如孝，盡得個孝底道理，故忠可移於君，又須去盡得忠。以至於兄弟、夫婦、朋友，從此推之無不盡窮，始得。且如炭，又有白底，又有黑底。只窮得黑，不窮得白，亦不得。且如水雖是冷而濕者，然亦有許多樣，只認冷濕一件也不是格。但如今下手，且須從近處做去。若幽奧紛拏，卻留向後面做。所以先要讀書，理會道理。蓋先學得在這裡，到臨時應事接物，撞著便有用處。且如火爐，理會得一角了，又須都理會得三角，又須都理會得上下四邊，方是物格。若一處不通，便非物格也。"又曰："格物不可只理會文義，須實下工夫格將去，始得。"〔夔孫〕

問："伊川論致知處云：'若一事上窮不得，且別窮一事。'竊謂致之為言，推而致之以至於盡也。於窮不得處正當努力，豈可遷延逃避，別窮一事邪？至於所謂'但得一道而入，則可以類推而通其餘矣'。夫專心致志，猶慮其未能盡知，況敢望以其易而通其難者乎？"曰："這是言隨人之量，非曰遷延逃避也。蓋於此處既理會不得，若專一守在這裡，卻轉昏了。須著別窮一事，又或可以因此而明彼也。"〔道夫〕

問："程子'若一事上窮不得，且別窮一事'之說，與中庸'弗得弗措'相發明否？"曰："看來有一樣底，若'弗得弗措'，一向思量這個，少間便會擔閣了。若謂窮一事不得，便掉了別窮一事，又輕忽了，也不得。程子為見學者有恁地底，不得已說此話。"〔夔孫〕